塞北荒落古庙，收录的一段北魏宫廷情事-繁峙公主寺

公主寺

（文明密码——朔北荒庙折射出的北魏民族融合之艰辛）

公主寺大门

公主寺位于忻州市繁峙县杏园乡公主村，建于北魏时代。据《清凉山志》记载，公主寺属于五台山北台外寺庙。

公主寺处在五台山北麓，北部没有大山遮挡，朔风可以长驱直入，风水上属于阴地，为何选择这种地方建寺呢？既然取名公主寺，那肯定跟历史上某位公主有关，究竟又是哪位公主呢，为何要选择这里出家？

有关公主寺的文字记载很少，寺中也没有什么碑文可供查询，民间只是流传着一种传言，说是北魏孝文帝的四女儿信诚公主因对御赐婚姻不满，所以在这里出了家，公主寺之名由此而来。一个北魏公主出家，本身不同寻常，而且选在这么一个荒落之所，我相信传闻背后一定藏有很深的故事，于是认真查阅了《魏书》，答案还真叫人大吃一惊。

公主寺凌晨拍摄的月亮

北魏孝文帝拓跋宏，汉名元宏，堪称中国历史上一个承上启下的人物，因为他强力推行的鲜卑汉化政策，有效推进了中华民族的融合进程，同时从平城迁都洛阳，也为后世的隋唐盛世打下了坚实的基础。然而，大尺度历史背后的细节，却很少有人关注，北魏皇室的后宫之争，更是波诡云谲，跌宕起伏，一起来见识一段叹为观止的宫心计。

一切都源自文明太后冯有，这位鲜卑汉化的灵魂人物，倾心培育了一个出色的孙子——孝文帝拓跋宏，同时为了光耀冯家门第，巩固自身地位，将两个侄女冯姍和冯润（冯妙莲）一同嫁给了孝文帝拓跋宏。冯氏姊妹深得孝文帝宠爱，这本是一段佳话，但故事的编写却完全脱离了原稿。

先是冯姍难产而死，后来冯妙莲也得了怪病，脸上冒出了不少白点，也有说法是咳血不止，于是被冯太后送回家为尼，慢慢治疗休养。姐妹俩一死一病，真是人算不如天算，但冯太后心有不甘，竟又将冯妙莲同父异母的妹妹冯清送入了宫中，真是锲而不舍。冯太后驾崩后，对祖母心存感恩的孝文帝便将冯清立为了皇后。

这时候冯妙莲回来了，病愈后的她被封为了昭仪，身份仅次于皇后的贵妃。但冯妙莲也心有不甘，认为若非阴差阳错，皇后之位本该属于自己，于是找到了休养时给她看病的医生兼情夫高菩萨，让其将麝香配置成一种独特的药丸——肌香丸，据说这药丸放入肚脐便会散发出迷人幽香，这让孝文帝对冯妙莲迷恋不已。利用这份宠爱，冯妙莲巧设心机，让孝文帝逐渐厌恶并疏远了皇后冯清，最终将冯清废为废皇后，自己则趁机登上了皇后的宝座——离奇的古代宫心计吧？

公主寺

不过故事至此还只是开始。趁着孝文帝南征之际，放荡的冯妙莲干脆把高菩萨接入了宫中，同时收买了所有身边之人，唯独瞒住了孝文帝——故事进一步发酵。直到有一天，冯妙莲强行要把孝文帝的妹妹彭城公主改嫁给自己的弟弟，走投无路的彭城公主只能带上童仆，趁着雨夜轻车简行，找到了正在洛阳南部作战的孝文帝，把冯妙莲的底细全部兜给了孝文帝。听完此事的孝文帝当时就惊呆了，但他表现出了一个王者应有的风范：“未之全信而秘匿之”，在没有得到确凿证据前，并没完全相信彭城公主的告发，而是先把这事给藏起来。

得知彭城公主出逃后，冯妙莲十分忧惧，心态开始扭曲，做假人，立妖祠，诅咒孝文帝从此一病不起……但这已经无法挽回局势了，回到河北邺城的孝文帝立刻派人执问相关当事人。“迭相证举，具得情状”，这些当事人一个个出来举证，把原委真相全都告诉了孝文帝，这下孝文帝再不耽搁，当夜就亲审冯妙莲。这是一个十分有意思的场面：

“后临入，令阉人搜衣中，稍有寸刃便斩”，只要冯妙莲身上带有任何利刃，当场便要问斩，可见拓跋宏对冯妙莲已经完全丧失了信任，甚至有了十分周密的防备计划，不愧是做皇帝的，权术那是一门基础科目。

“后乞屏左右，有所密启”，冯妙莲请求摒开众人，希望能单独向拓跋宏启禀。

毕竟是难言之隐，拓跋宏答应了冯妙莲的请求，“敇中侍悉出，唯令长秋卿白整在侧，取卫直刀柱之，后犹不言。”让宦官们全都出去，唯独留下长秋卿白整，手执卫士长刀站立一旁，皇后犹自不言。长秋卿是大长秋的尊称，负责管理宫中事宜，传达皇后旨意，都由宦官担任。这里留下皇后身边的传旨官护卫，一方面是减轻皇后的忧惧心理，另一方面也折射出拓跋宏有效控制着政局，即便是皇后传旨之人也不例外。

“高祖乃以绵坚塞整耳，自小语呼整再三，无所应，乃令后言。”拓跋宏于是用绵团塞紧白整耳朵，轻声呼唤白整多次，都没有回应后，这才令皇后回答。“事隐，人莫知之。”皇后回答之事极为隐秘，没人知道是什么。

拓跋宏于是召唤两位弟弟彭城王和北海王进去入座，说道：“昔是汝嫂，今乃他人，但入勿避。”事情已经很清楚了，冯妙莲所作所为让拓跋宏忍无可忍，已经不再被当做皇后对待了。

“二王固辞，不获命。”彭城和北海两王坚决推辞，谁都不想趟这股浑水，但拓跋宏就是不答应，一定要两人进去。

二王进去后，拓跋宏说：“此老妪乃欲白刃插我肋上！可穷问本末，勿有所难。”当场授权二王深究此事本末，不要有什么为难的。

同时拓跋宏又有所关照：“冯家女不可复相废逐”，只能追究相关当事人，不能因此扩大打击范围，株连其他冯家人。

应该说，拓跋宏在处理这事上做得非常得体，首先，没有轻信彭城公主的告发，而是深入调查，摸清原委后，仍然给皇后一个自白的机会，而且照顾人情，不让冯妙莲难堪。事情水落石出后，拓跋宏也没有草草处置，而是让二王接手调查取证，且不能株连打击，一切依据法律按情处置。

如此精明清明，不愧为一代明君。

“良久，二王出，乃赐后辞死诀。”过了很久，彭城和北海两位王爷才出来，事情应该查得很清楚了，孝文帝于是和冯妙莲诀别。这个“死”字很值得推敲，《魏书》校勘注认为，《北史》及《御览》上都没有这个“死”字，可能是误录，为此笔者特意查核了李延寿所著的《北史》，发现原文确实有“死”字，真的将冯妙莲判死吗？也有人认为死在这里用作副词，形容诀别得彻底，这也解释得通，反正孝文帝当时是斩钉截铁，彻底和冯妙莲诀别了。

《魏书》最后介绍，“高祖素至孝，犹以文明太后故，未便行废。”只能说，冯太后生前太积德了，对孝文帝的影响实在太深了，冯妙莲犯下了如此重罪，怎么处置都不为过，但是孝文帝依然没有立刻废除冯妙莲皇后之位，而是让她继续留在宫中，享受待遇也一如从前，除了太子不再过来朝谒。

这是怎样一种大爱，怎样一种胸怀？

但冯妙莲就是冯妙莲，即便这样依然无法无天，孝文帝有事让宦官询问冯妙莲，冯妙莲摆出一副破罐子破摔的泼相来：“天子妇，亲面对，岂令汝传也！”孝文帝大怒，敕令冯母入宫，冯母亲自杖击冯妙莲一百多下才停止。

后来孝文帝病重，知道自己已命不久长，于是对彭城王元勰说：“后宫久乖阴德，自绝于天。若不早为之所，恐成汉末故事。吾死之后，可赐自尽别宫，葬以后礼，庶掩冯门之大过。”活着可以纵容你一切，死后就不能再容你为患了，否则会重演东汉末年外戚专权的故事，在别宫赐死吧，用皇后之礼安葬，大致还能掩饰一下冯家的大错。孝文帝这段遗言真是仁至义尽，绝对是一代明君、仁君、孝君，1600年后，读来犹让人向往不已。

孝文帝崩驾后，“北海王元祥奉宣遗旨，长秋卿白整等入授后药，后走呼不肯引决……整等执持，强之，乃含椒而尽。”这是冯妙莲最后的结局，一杯毒酒了断红颜。但是冯妙莲死后，仍被依照皇后之礼安葬，谥号曰幽皇后。

公主寺内的大铁钟

冯妙莲出家为尼，似乎开创了北魏一个恶例，从此后北魏后宫出家成风。此前被冯妙莲设计陷害的废皇后冯清，后来也遁入空门，这样，孝文帝的两任皇后先后出了家。接着，孝文帝之子宣武帝元恪的皇后竟也出了家，元恪更是送佛送到西，在京城专门建了一座瑶光尼寺，用来安顿这些皇后与女官，上述废皇后冯清就是在瑶光尼寺去世的——看来北魏后宫女人出家不仅有传统，还被政治扶持成时尚了。

笔者整理了一下《魏书》和《北史》，发现孝文帝以后的北魏皇室先后有这么多皇后出家为尼：

宣武皇后高氏在明帝即位后，也出家为尼，住在瑶光寺，被灵太后设计害死，“丧还瑶光佛寺，殡葬皆以尼礼。”

宣武灵皇后胡氏毁坏朝政，毒死明帝，最后为尔朱荣所迫，竟召集六宫全都出家为尼。

孝明皇后胡氏“后既入道，遂居于瑶光寺。”

北魏恭帝皇后若干氏，“后出家为尼，在佛寺薨，竟无谥。”

…………

据记载，北魏先后有八位皇后出家为尼，皇后以下的妃嫔史书并无记载，想来更不在少数，至于什么公主郡主，就更难以计数了，这不由得人不反思：北魏皇室究竟中了什么邪，争着往那尼姑庵里钻呢？

公主寺内雕塑

其实，原因并不像今人想得那么复杂。在当时的北魏社会，出家还是一桩很光荣的事情，因为北魏拓跋氏最早起源于大兴安岭的嘎仙洞一带，文明发育程度很低，对大自然的理解越少，对宗教的崇拜就越强。需要指出的是，佛教早在西汉末年就已传入中国，但在最初的三百多年间，一直没有得到广泛认同，直到南北朝时候，碰到了北魏道武帝拓跋珪和南朝“三宝奴”梁武帝萧衍，这才一北一南发展了起来。

拓跋珪迁都平城（大同）后，对新鲜事物有着强烈的好奇心，此时正好遇着了东来弘法的佛教，于是你情我愿，一拍即合，彼此都有相见恨晚之感，那场景用句诗来形容，便是“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”。双方第一次合作，便是在大同的云岗开窟造佛，后来孝文帝迁都洛阳后，又在洛阳郊外建造龙门石窟，这样在当权者的强势推动下，佛教终于在中土大地扎下根来，宗教形象也由胡子拉碴的胡人，渐渐演化为面皮白净的汉人，思想上超度汉人的同时，形象上也同步被汉人驯化。

应该说，佛教起初在中土传播不顺，是因为中土早有了入世的儒家文明，还有出世的道家文明，相比后两者，外来的佛教并无什么优势。此刻能够广泛传播，恰恰是得益于落后与野蛮的助力，打碎了处于优势地位的儒道文明，北魏如此，辽金如此，元蒙如此，满清亦如此。在当时南北对峙的背景下，一方如不呼应佛教，就会造成信众向另一方迁徙，形成人口倒流，显然也是难以承受之重。就当时的南朝而言，起初王、庾、桓、谢等世家大族大都信奉儒、道，由此升华成玄学，直到梁武帝萧衍即位，才有了“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”一说。其实这一数字远远低估了南朝佛教的兴盛程度，有数据称当时梁朝的寺庙多达2846座，僧人多达六万余人。

当然，佛教的传播也非一帆风顺，拓跋珪以后，佛教很快遭遇到了太武帝拓跋焘，对佛教徒而言，此人是个不折不扣的大魔王。公元446年，暴戾狠辣的拓跋焘发起了中国历史上第一次灭佛运动，经书一火焚之，和尚一坑埋之，这就是野蛮的反作用力，干净而彻底。但运动的特点就是来得热，去得也快，风波之后，人们总归还是要寻找精神依托，佛教不仅没有熄灭，反而死灰复燃，烧得越发火了。北魏后宫这些皇后、妃子们身处高层，得风气之先，应潮流而动，一个不顺心，转身便出了家，当然，一下顺了心，转身还能回家，这就是冯妙莲带来的启发。

前面我们提及，这些皇家女人的出家场所大都是瑶光佛寺，为何都去了那里呢？

公主寺内雕塑

不妨从文字层面来参读一下这座瑶光佛寺。瑶，美玉也，瑶光佛寺就是闪耀着美玉一样光泽的佛寺，佛教宗义推崇诸色无色，这座瑶光佛寺偏偏叛逆其道，而以美玉来命名，又是为何呢？

北魏杨衒之撰著的《洛阳伽蓝记》记载：“瑶光寺，世宗宣武皇帝所立……椒房嫔御，学道之所，掖庭美人，并在其中。亦有名族处女，性爱道场，落发辞亲，来仪此寺，屏珍丽之饰，服修道之衣，投心八正，归诚一乘。”原来北魏宣武帝元恪建造这座皇家佛寺，本意是用来安置学道的妃嫔和幽掖庭的女子，后来其他名门望族的女子也有慕名而来学道的。古时僧人称为比丘，女僧人称为比丘尼，瑶光佛寺所以又被称为瑶光尼寺，用瑶光来命名女子修道场所，似乎也没什么不妥，然而，真经常常被人念歪了，北魏后期，瑶光尼寺的美玉光泽渐渐幻化为了红灯迷魂。

“永安三年中，尔朱兆入洛阳，纵兵大掠，时有秀容胡骑数十人入瑶光寺淫秽。自此后颇获讥讪。”这是北魏后期，契胡首领尔朱荣兴起后侵入洛阳，把这个瑶光尼寺糟蹋成了淫窟。而瑶光尼寺的这些贵族尼姑们，一朝打破了心头约束，干脆就破罐子破摔，一改昔日青灯古佛形象，彻底放纵沦丧。服侍她们的仆婢们据说有个专项任务，便是去外面猎色，从大街上诱来年轻男子偷欢。这从另一方面说明，北魏毕竟从野蛮社会过渡到文明社会不久，人们思想上还是沿袭了森林草原性气，女子未受中原礼教约束，男女关系比较开放，只是皇室规矩森严，不得其便，不如干脆躲入这尼寺寻欢作乐。

据说那些被诱的男子偷欢后，有些还会被灭口，洛阳不断发生良家男子离奇失踪事件，为了避免出事，家人只好把男孩打扮成女孩，所以当时有“洛阳男儿急作髻，瑶光寺尼夺作婿”一说，在时人心目中，瑶光尼寺已幻化为瑶光淫寺、瑶光魔寺了。想象力丰富的读者，可能马上会联想到黑山老妖镇守的兰若寺了，不错，就是那感觉。

公主寺内建筑

但公主寺不同，没有建在繁华热闹的都城洛阳，或者佛教兴盛的古都平城，而是孤零零地伫立于朔北这片荒野里，孤寂又凄凉。1500多年来，村民们一代代守护着，从来不舍不弃，可能都是护陵人的后代吧。显然这是一场真正意义上的修行，若非发自心底，不可能赢得如此坚守。公主寺旁还有一座小庙，当地人称作附马庙，传为信诚公主丈夫修行处，这传说如若属真，则这位信诚公主出家的原因，竟是政治意义上的抗婚。

当年孝文帝迁都后，深切感受到了鲜卑文化的落后，为了加快本民族文明进程，实施了一系列的汉化政策：穿汉服，讲汉话，写汉字，学习汉人制度，鼓励鲜卑和汉族通婚……然而执行过程中，却遭到了鲜卑族的多方抵制，可谓是层层受阻，步步维艰。很显然，传统的文化养成和思维惯性是很难一下刹住车的，公主寺这位信诚公主就是这样，在被许婚汉人后，竟然削发明志，决然拒婚。我们也许很难理解她的行为：嫁给一个斯文有教养的汉人，难道不比野蛮粗暴的鲜卑人更好吗？

用今天的价值观去衡量当时的情感值，我们或许有点人文错位了。作为征服者，当时的鲜卑人居庙堂之高，不仅不觉得自己野蛮粗暴，反而拥有强烈的自我优越感，相反汉人处江湖之远，所谓的斯文和教养只是软弱和屈服的象征。这种观念根深蒂固，甚至孝文帝那位废皇后冯清，宁可忤逆皇帝意志，也不愿说汉话，写汉字，要知道她可是文明太后的侄孙女，汉文化教养比常人高出很多。

当时的信诚公主估计也是出于同样的观念，在她眼中，通婚汉人那是正儿八经的下嫁，实在是太委屈的事情。当然观念是一方面，情感也是另一方面，从公主寺旁的驸马庙推理，这位信诚公主应该拥有自己的白马王子，而且很可能就是鲜卑族的。

从皇后到女儿，全都反对汉化，能够想象，孝文帝的鲜卑汉化之路，远非平城到洛阳这段距离，公主寺折射出的北魏文明落差之大，直到一百多年后的大唐，方被抹平熨顺。真的难为了这位孝文帝，相隔一千五百年后，我们依然要致礼这位文明拓荒者，还有他的祖母文明冯太后，在民族的转折点，他们做了一件十分艰难而又意义深远的事情，后世一千五百多年，中华子孙无不沐浴着他们的恩泽。

如同一方朱印，合盖在这方原野上，公主寺，不知浓缩了多少历史是非，人间悲欢，民族恩怨。其实这位拒婚的信诚公主，也一样值得我们尊敬，她没有顺从文明潮流，但遵从了族群价值，在这荒远的朔北郊野，削去青丝，遁入空门，坚守着她的爱情故事，在那个欲望横流的时代，实在是一股难得的清流。

公主寺内建筑

尔朱荣死后，北魏分化为高欢的东魏和宇文泰的西魏，后又分别建立了北齐和北周，双方东来西往，你死我活地打了半个世纪，公主寺在这场兵火中被毁。到了唐代，据说一个相貌丑陋的尼姑来到这里，在遗址下挖出了一块尺璧，献给了女皇武则天，这让武则天大喜过望。武则天篡权李唐后，大力弘扬佛教，自我包装成弥勒佛降世，以此来抑制李唐的道家体系，如今公主寺挖出玉璧，可谓恰逢其时，既呼应了她崇佛抑道的愿望，又凸显了她自我抬举的女性心性，武则天于是下令，在原址上重建公主寺。然而毕竟建在平旷原野，没什么遮挡掩护，公主寺也一再湮没于战火，这说明仅凭信仰是阻挡不了本能的。好在本能也永远无法战胜信仰，被毁后的公主寺也一再涅槃重生，唐末唯德禅师重修后，元朝至正年间秋月禅师再建，现在的公主寺据传是明朝时候搬过来的，原是别村的文殊寺。

公主寺外的驸马庙

公主寺内松柏高大，古朴苍劲，那是村民们的道行，若非他们潜心保护，北方的政治气候容不下这些夭矫佳木。寺内游人不多，僧人更少，只有一位常安师太独自修行，师太年届七十，平时扫地礼佛，种花种菜种种药材，倒也自得其乐，这是师太的道行，无欲则刚，不争自得。千年僻处人不闻，孤灯独照史在册，这就是公主寺，1500年前，那位执着的信诚公主，修来的正果。

常安师太在公主寺内扫地

公主寺占地4000多平米，中轴线上有三进院子，共有建筑物33间。山门进去，是一座过殿，左右各有一个小院，过殿里塑有毗卢佛及十八罗汉，结构布局颇似佛光寺，彩塑的佛像和彩绘的壁画，一律衣饰鲜亮，无不浓墨重彩。壁画内容一如其它山西寺庙，都是各路仙班，诸位大神，艺术形象不去赘述，奇怪的是官员衣着都是宋朝装扮，这证实公主寺肯定建于宋朝以后，但叫人奇怪的是，既然是明代搬迁而来，为何不绘成明代衣饰呢？

公主寺内壁画

公主寺内壁画

唯一的解释是：明人也明白仿古的意义。

公主寺第二进为大雄宝殿，共有正殿三间，里面塑有华严三圣，祥云瑞霭，竟然全是立体雕塑，分层彩绘，工艺之精美，不输于隰县的小西天，东西壁上的明代壁画，和芮城永乐宫壁画难辨瑜亮，并称“南北双珠”。

2006年，公主寺被列为国家级重点文物保护单位。

公主寺内雕塑

公主寺内雕塑

公主寺内雕塑