文案|水生烟客

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前言

服装作为元代一种重要的工艺和艺术组合，它的历史材料和价值也是多种多样的，而服装观念更能集中体现出元朝最核心的设计精神。

对古代服装的研究，探索元朝各个阶级的审美观念、创造思想、等级制度，甚至是各种文字的相互融合，都具有一定的意义。

史料是一种人类思想和行为的一种历史遗迹，它是古代人类在思想和行为上的一种反映。

我们可以从元代服饰设计的历史资料中，窥见到宫廷贵族、商贾富豪、文人雅士，甚至是平民百姓对于服饰设计的美学理念。

一、关于“国俗旧礼”的论断

根据大量的文献记载，元代的戎装是博古通今，因势利导，以备礼仪的。

从这一点上来说，元代服饰是在保留蒙古服饰风格的基础上延续了汉族服饰的传统。

蒙古风与汉风并存，而蒙古人的“国俗”,又是蒙古人的核心。

所谓“国俗”，就是蒙古人在蒙古时代所制定的服饰制度，也就是蒙古人自己的风俗习惯。

根据历史资料，元代的服饰不但有蒙古国和汉族文化上的差异，更有北方和南方的风格上的差异。

比如在山西右江的宝藏宁庙的壁画中，就有元代的工匠，他们穿着长袍、斗篷等服饰，头上还戴着唐代的头巾，帽子等等。

《元史·舆服志》卷78中记载：

"大元开国之时，草创庶事，车舆冠服，皆依古时之风俗。”

到了英宗时期，据《元史·舆服志》记载：

“自英宗祭祀太庙，仍有盐分。”

从目前的情况来看，皇帝的冠衣和质孙还有百官的质孙，还有于士庶人的衣着，都是井然有序的，大不了就是参考古今，因势利导，以备礼仪之用。

在蒙古族还没有进入中原之前，尤其是成吉思汗时代，他们有着相对稳定的礼仪制度和风俗习惯。

他说得很清楚，蒙古人进入中原后，五常都是按照蒙古人原来的风俗习惯，只是在重要的祭祀仪式上，加了一些朝上的仪式。

所以，在祭祀上，他们保留了很多自己的特色，这些特色与其他汉人不同，这也就在某种程度上反映了统治者对特殊徽章的需求。

又比如《元史·礼乐》中记载：

“宪宗二年三月五，令东边平都督颜仲济设殿堂，准备冠冕、法、钟、竹等器物，并于登基二年秋八月八日，举行祭典，祭祀日月。”

这句话虽然是在元朝建国以前，宪宗蒙哥亲自要求为皇帝量身定做冠服，但在历史记载中，却有一句话：

“谨守先人之法，不得沿袭他国之风”，却是印证了元人在量体裁衣上，遵循着“国俗”。

从前面的论述中，我们可以看出，元代的舆装不仅形成于晚期，而且表现出了与其它朝代不同的特点。

这种特殊的色彩与元朝的服饰形成了鲜明的对比。

另一方面，元朝服饰中保留“国俗”的规律性，要比合其人的规律性更强，也更符合“风格”的规律性。

而后者，则关系到蒙古国统治者对政治思想的管理。

从这些史料来看，蒙古人更倾向于保留自己的传统习俗，而不愿意接受汉人的传统习俗。

虽然蒙古和元朝的戎装中保了不少“国俗”，但他们还是借鉴了汉人的作法，将服饰划分为不同的等级。

值得一说的是，元朝服饰的形成，除了以上所说的因素外，很大程度上还受到了经济发展和管理制度的影响。

二、中西合璧

从他手中掌握的元代服饰的历史资料来看，元代服饰的设计和制作都显示出一种包容万物的气度。

服装风俗不仅包含了汉民族服装的内容，更重要的是将其与汉地、东西两方的服饰文化融合在一起。

而元朝的统一，更是加快了疆域内外的文化融合，使得不同种族，不同地域之间的联系和影响进一步加大。

根据相关史资料和研究成果，元朝时期，有许多商人、旅行者、工匠、传教士，从海地来到中国，其中不乏欧洲、中亚各国的人。

他们中的一些人，已经在中国生活了很长一段时间，甚至还有一些人，已经成为了官员。

中国与域外诸国文化交流和经济交流的史料主要有《岛夷志略》，《西游录》，《西使记》，《异域志》等。

与此同时，元时代也呈现出了多元文化的绚烂色彩。

在这种情况下，元代的服饰，因其艺术和工艺的不同，而显示出不同于前朝的特色，可以说是文化与艺术交相辉映。

元代服饰深受中亚、西亚及欧洲文化影响，具有浓郁的西方风格。

元代服饰，受到东西结合的影响，有以下几个特点：

第一步是服装图案与服装面料的结合，在丝绸服饰中，“纳石失”一词最为突出了东西两种文化的交融。又叫“纳金石”。

根据出土的元代服饰材料，从出土的土中可以看出，元代纳金的花纹主要有两种，一种是以动物和人头为主，左右对称，多为回眸。

一种是羽形动物，多为侧身而有翅膀。

这种鸟类与动物结合的图案，应该是来自于中东部地区的粟特等国家，因为从粟特等丝绸的发现来看，这种图案中有大量的翼马、翼羊和翼牛。

比如内蒙古达茂旗的大苏吉的明水墓出土的土中，就有一件由“方生珠”和“团巢花”编织而成的金锦长裙，以及用缠枝花编织而成的长裙，布料上画着一只长着翅膀的狮子。

除了这些之外，元代出现的“纳金”石，还出现了大量的“伊斯”艺术格，表面材料中经常出现波斯花纹、阿拉伯花纹等花纹，同时还出现了大量的古代汉人装饰材料。

例如，在巴陵国家博物馆，其中有一块鹦鹉纹的石头，形状和图案都很像圣彼得王国艾尔米·塔什藏的第三世纪的一块叙利亚蚕丝。

第二种，是将服装的色彩结合在一起。元朝的服装颜色很丰富，有紫色、红色、黄色、蓝色、绿色、棕色、白色、黑色。

不过主要的颜色还是和蒙古人的血脉有关。

比如在元朝的时候，白色就已经很流行了，因为蒙古人一直都很喜欢白色。

马可波罗在中国旅行时，曾经见过一次元朝庆典上的白衣：“是日依俗”。

大汗和他的部下，都穿着白袍，男女老幼，都穿着白衣，因为他们认为吉利，所以都穿着白衣，祈求来年有福。

除了白色之外，元朝还有蓝色和红色，蓝色代表着萨满信仰，红色代表着蒙古人的血脉。

从历史资料来看，元代服饰的颜色中，以青色为主，以西影映照为主。

在元朝的时候，“伊斯兰风”就影响到了蒙人和蒙古人的衣着和服饰。

据我们所知，伊斯兰教徒崇尚绿色，尤其是那些来中国的什叶派教徒，都穿着绿色的衣服，这在很大程度上影响了元代的服装颜色。

元贞在这一年的禁令中，有“明柳绿，红白相间，霜红，鸡冠紫，桅子红，胭脂红，六种色彩，不得使用，不得编织。”

不仅如此，元代还规定，从皇帝到百官服，所有的质子服，颜色都必须是绿色的，百官服则是“八品、九品绿罗，没有花纹”。

《山水人物图》在内蒙古赤峰县翁牛特旗梧花村的一座元朝壁画中，出土了两件壁画，其中一件壁画是中南壁上的壁画，壁画中第二个人物都是一袭青衣。

类似的情况，无论是在赤峰元宝山区区宁家营子的沙漠山2号墓葬中发现的《布宴图》，还是在敦煌壁画中发现的蒙古人祭祀的形象，都是如此。

这充分说明了青色在元朝服饰中的盛行。

第三种是服饰佩带上的东西融合，元朝的装饰，比以前更加的繁复，更加的华丽，更加的鲜艳，更加的美丽。

衣裳也是如此，闪闪发光的黄金、银、珠、玉石、珊瑚，都是那个时代人们最喜欢的装饰品。珍珠石和珊瑚礁主要产于中亚地区。

大德年间，本地有一家大商行，有一枚赤玉（赤玉，意为赤玉石），重量一两三文，估价十四元，镶在帽子上。

从此以后，每到正午和庆功的时候，皇帝都会给你服用。

所谓的“回回石”，其实就是指从中亚地区进口的各种宝石。

这些宝石都是从中亚地区进口的，在元代很受欢迎，常被用来装饰帽子，或者用来庆祝节日，可见中西亚地区的宝石在元代是很受欢迎的。

三、关于“仿生”的设想

而元朝服饰的设计，更是有着“仿生”的意味。最常见的是各种饰品和服饰。 在方形头饰中，主要表现为“故姑”二字的冠冕。

“故姑”的冠形，在造型上就像是一只脖子很长的天鹅，李之子在《长春真人西游记》中写道：

“妇人用两尺许高的桦的皮子，裹着棕色的肥皂。富者以红色绸缎，绸缎如鹅毛，故曰‘姑母’。”

《黑鞑事略》中说：

“姑母的冠冕是桦木制的，外面裹着一层红色的绸缎。上面用四五寸长的柳条或铁制的枝，用青布包裹，上面用玉石或五彩绸缎装饰，下面用野鸡羽毛装饰。”

从历史记载中，不难看出，皇冠确实是一种典型的动物造型。

“仿生思想”也出现在了王冠、云肩等饰品的身上。

在云肩部的仿生效应中，主要表现为一种类似于云的形态。

根据大量的史料记载，蒙古人对“云肩”的喜爱程度，在《元史·舆服志》中有一段记载：

“云肩，呈四朵云状，边缘青，边缘镶黄罗，五色镶金边。”

除此之外，就是所谓的“马蹄袖”。

袖子是模仿马的蹄子形状而设计的，他的衣袖，看起来像是一只细细的蹄子，袖口则像是一双马腿。

山西博物馆藏有元代马兵马俑，其中的人物头戴立沿毡帽，身披马褂，袖子上系着一条短短的马鞭。

结语

除了上面提到的几个方面的仿生之外，服装的图案纹样也存在着许多仿生的现象，从一定程度上来说，这种仿生是元朝服装设计中最直接的表现方式。

例如帽子，摔跤服，靴子，坎肩，鞋子等有仿生花纹的装饰品，装饰类的材料，以动物和植物为主，还有一些风景类的材料。

这些图案都是按照天然的形状，或者是宗教崇拜的物品，经过各种技巧和手法的模仿，最终呈现出不同的艺术效果。

【参考文献】

1.王尔敏．史 学方 法[M]．桂 林 ：广 西师 范大 学 出版社 ， 2005： 123．

2.[明]宋 濂．元史 [M]．北京 ：中华书局 ，I976：1930．

3.夏荷秀．达茂旗 大苏吉 乡 明水墓 地 出土的 丝织 品[J]． 内蒙古文物古 ，1992，(Z1)：113—120．