学家风树新风，先要瞧瞧寿县权氏谱上的老家风

平义宗亲提供

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始修谱序

《左传》上说，鲁应公十八年初，楚武王攻克了权地，委派斗缗管理该地，权姓最初是春秋以至于秦汉通过迁徙统充实关中的大姓诸候之一。居住在楚国的权民在天水世代都是显赫的家族，从历朝直到昭王时代，即使在群居的地方也不一样，有谚语说：“天下没有第二个权氏，只有百姓与土兵的区别。我家迁居黄溪村的始祖，不了解他的祖先讳字，籍贯在安丰乡保入甲，具明太祖离开吴地的第二年，到乙已年的二十五年时间里，长江以北都进入了版图，于是和吴孺人从正阳迁居到这里。

世事刚刚安定，即使富甲一方但是却谨慎质朴自我坚守直到现在仍然遵循他的家法，六世祖曾经担任过别驾的官职，允齐公一开始是凭借儒学扬名的，兄弟三人都读过著名的学校，自此开始成为绪绅，(赠人衣食)，世代都有人延续这一传统。

他们的愿望是作为农民质朴；做工就要诚实谨慎；拥有田地的人就要努力耕作，并有人专门给田间劳动的人送饭；没有田地就租田耕种。到了隆冬时节就关紧大门在家纺线，不出远门。远离那些好高骛运没有事做招惹事非的人。权氏全族都是这样。国学课全族早早请了全郡最知名的老师，地点选在祖坟西边挨着古塔和一片郁郁葱葱的栗树林，在寒食节孟冬来临之前，全旅举行祭祀活动。那些考取了功名在身的人主持祭祀，其他人杀牛宰羊准备供奉的食物,吹吹打打准备好儒冠礼服，并且洗得特别干净和祭祀者超过百人一起而共同遵守礼。

先祖允斋先生所拟定以及文学养贞公所修定的通过食物祭祀祖先，表达宗亲之间的亲密，孝敬老人。包括怎样表达宗族情谊的，还有表现敦厚和睦的教化作用的。在庚辛年的饥荒疫病之后，兵乱和贼寇焚毁了家谱。

从癸甲年又开始连年大旱再加上赋税劳役繁重，官吏也紧逼不放。我权氏仅余下可供四年周期使用的钱粮，不足以继承光大家业，所以逃走了。逃向四面八方到今天计算有很多，家谱中没有将逃走的人口也包括。因为冻死饿死的鬼魂记录在案。即使只在三十里内也是老死不行往来，五代以后可能就会犯了名讳，十数代以后想要探寻自己祖先的源头来实现彰显家族，很难单独完成，这一点无时无刻不让我心里难受，这也是读书人的罪过，于是就拿来我的授业恩师养贞公他所谱写的家书作为补充来安慰祖先的在天之灵。

安徽寿县权氏家风家训介绍者 权循勒

循勒宗亲：这也是先祖十一公重视育才，每至冬季生意停下，让祖人们集中学习，一是在那个时代匪类横行，闭门读书比较安全，二是增长学识。这才造就他的后人们在每次谱序中都有惊人之语。特别看到养之先人（权道涵）在四修谱时对于时局和中日之人性的精辟分析。令后人不及。自愧弗如（注：编者认为这是中华权氏家族家谱上最光辉灿烂的序，唯一言及中华权氏必须为中华民族大家庭出力）。崇执业，这里是指推崇去行动和付出，为家庭过的更好而努力奋斗的精神，谱里重点指明了，有取得功名能力的人，就去博取功名，走仕途。没有读书能力的，就好好耕作，使家庭生活富足。古人很重视家族，家族有一人得道。整个家族的社会地位都得以提升。后人在优越的环境里才可以读书，人才辈出。

寿县权氏向权谨后人联谊会赠送的书法作品

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读徐州权氏之家谱，以忠孝为中心。

读澄城权氏之家谱，文章才华见长。

读高安权氏之家谱，偏向实用哲学。

读三觉权氏之家谱，多言家风精神。

每每阅毕寿县权氏家谱，都能有新的体会，识得修身，齐家，做事，明白魁轩公及养之公等等先贤践行家与国的道理。一世祖落脚正阳关，到五世祖手上百年老屋被毁，五代间家财灰飞也便是那一刻。后至清朝，諾大祠堂竟也被毁。不由感叹，再大家业也有破落之时，再大辉煌也会过往如烟，而永留千古的，只有先祖传承下来的家风家训，如今都被寿县长辈们继承下来，又一代代的传于子孙。

湖北沙洋县古权县遗址

返思今日，联谊不仅是走形式，更应该带着家谱的内涵去“布道＂。比如彭城权氏对外逢人就讲孝文化，唯恐你做的不好。陕西澄城的权贵忠等宗亲，则经常转发老祖宗留下的好文章。寿县权氏也有家风家训的故事可讲，建立文化自信，让别的宗亲来学，对别的宗亲去讲。有的分支，家谱上仅有世系，更多的分支，谱都没有，哪来家风家训。所以，扬州权氏没有就立马建，实为高瞻远瞩。

看过寿县权氏家谱，才知道他们自老祖宗传承下来的家风家训文化何其的丰富，自魁轩公到养之公承继下来的家国思想何其的灿烂。这是家族兴旺发达，团结发展的至宝。寿县某位宗亲说，没有5代的家史，何谈家风？言虽不尽然，却也有几分道理。

好家风造就好族群

《汇编》一书将通过研究寿县等几大主要分支家谱上的家风家训，结合当今时代，构建中华权氏家风家训的统一标准。扬州权玉明宗亲讲，权巷是扬州方圆几十里内第一个建族会修家风的村子。假以时日坚持做好这件事，将来周边的外姓都会以争相娶权家的女儿为荣。这句话很有历史。

唐代李世民和开国大将尉迟恭，二人曾因娶不上清河崔家的女儿而相视无言。清河崔氏最有代表性的女子是崔雅童。她是唐代冀州刺史崔庭玉的长女，693～753年。她才华出众、深受家风熏陶，曾经是唐玄宗的贵妃，后来因为反对安史之乱而被废黜，但她并没有放弃追求自己的理想，而是积极参与社会公益事业，为人民谋福利。她的一生充满了传奇色彩。

江西高安权氏宗祠

历史上，权氏与崔氏在唐代有过轰动全国的一次联姻：权德舆在扬州迎娶了德宗朝宰相崔造幼女崔氏。公元786年，德與公与崔氏成婚，当时他27岁，崔氏年仅16，德舆公父亲早逝，自己仅是个小科员，体弱多病且家境一般，崔造将女许之，乃因贬谪江西时曾与德舆公有一面之缘，二人相见如故，忘年之交，崔造欲以兄弟相称，德舆公不同意，遂有此秦晋之约。崔造返京后不久意外的擢居宰相，而权德舆仍贫居乡所（丹阳练水），但崔造并未因此爽约，迁职次月即依言以幼女归之，置筵扬州。对此权德舆内心是充满感激，他为崔造所作的《祭外舅相国安平公文》中曾说："申以嘉姻，眷同国士。心合义固，尺书而已。礼异常情，感深知己。"更令他感动的是，崔氏这位青春正茂的相府千金，在婚后也从未恃贵而骄，而是毫无怨言地跟随丈夫贫居于丹阳练水。

这与玉龙夫妻的经历又是何其相似。

荷泽权氏

值此《中华权氏家风家训汇编》即将编撰之际，各支家谱上留下的家风宝藏，需要挖掘才能发现这么多动人的家风故事，这是中华权氏的共有遗产，不属于某个分支，更不能被某个人去紧紧捂住，大事大非面前，不能做对不起祖宗的事情。显示于同宗同脉的族人，让全国的权氏一起学习，也算先祖文化的发扬。

澄城、徐州、高安、寿县。四家的谱风竟然各表千秋，概 其源头分离太久！依此溯源四个分支之间的关系，岂不是一个凭证？延伸讲：既然讲到四大分支，徐州权氏、澄城权氏、寿县权氏等都有自己家谱上的骄傲，广西来宾权氏也为全国高考第三名的宋代探花权凤而自豪。

江西奉新权氏三百年老屋

那么高安权氏家谱上的骄傲点在哪里？一是比较完整的世系脉络追溯到了公元357年的权翼。二是鼻祖权景宣（507～566）出资建造的那些石造像都被天水的博物馆或寺庙收藏。三是保存完好的千年古墓群都能确定大概位置。高安权氏的文化在宋朝后，就从官文化变成了出门经商的文化，典型的“江佑商帮＂家风文化。我们很多个分支都有自己家风的闪光点，有时间自己多沉淀，这里点到为止。

权国华 陕西蒲城人

纪念红军女战士权卫华诞生100年

我们说了好的，也说一下做得差的：据反映，个别宗亲群仍出现了指名点姓侮辱宗亲的个人行为，而且是在自己分支群里面，这种伤风败俗的行为，极大地伤害了本支族群的家风，起到了不好的示范作用，也涉嫌违法。前车之鉴，后车之师，谣言止于智者，健康是福。

2019年对寿县权氏家谱上家风家训的评论

扬州权氏家风教育室

促进会进常会长与权氏总商会长贵副会长

进长会长邀长贵会长北京家中坐谈

玉龙宗亲老宅家训

参加扬州会议宗亲祭权德與祖像

2023年5月17日参加扬州会议代表合影

参加扬州会议权氏合影

家风模范代表 《中华权氏家风家训汇编》副总编权红博士（历史学）与母亲

中国孝文化代表 明代徐州权谨画像

《中华权氏家风家训汇编》主编 权伦

《中华权氏家风家训汇编》编委 权云章 著作