你好！颜真卿

“也谈”之“也”，在于独辟蹊径，观点独到；“也谈”之“谈”，在于论争明辨，深度解读——这是我们想为读者呈现的一档融媒体栏目。

“也谈”的另一层意味在于“野谈”。以“野谈”的形式，注重野外的现场感，倾向轻松化解读文化事件、文化人物。不妨如此理解“野谈”：它是采访地点的变化，从室内采访变为文化事件的现场发生地采访；更是审美趣味上的“野”，摒弃传统严肃采访模式，注重文化事件及内容的轻松化，稿件写作的趣味化、轻阅读，挖掘访谈人物背后的趣味点、知识点。

李凤阳（左）、姚安（中）与记者魏韬在灞河畔“也谈”

在第一期节目《你好！颜真卿》中，姚安、李凤阳在灞河河畔带读者共同走近颜真卿，这与以往人们印象中“书法家颜真卿”的固有印象不同，我们看到的是一副有血有肉、至情至性的盛唐脊梁。

简言之，“也谈”，在野外，有野趣；吹野风，品野性。

唐建中四年（公元783年）春天，退朝之后，75岁的颜真卿没有来得及回家，便拖着老迈的身躯，蹒跚着启程离开长安。此行的任务九死一生——被派往许州宣慰叛将李希烈。

苍茫暮色里，晦暗的阴影笼罩着颜真卿与大唐帝国的命运。倘若时间能够回溯，这个英雄悲壮的定格画面，应当配上这样一段对话：

“颜真卿，你知道前面已经没有路了？”

“我知道。”

“如果一去不返？”

“那便一去不返！”

灞河边的柳树寥落惆怅，灞桥的牌楼孤高寂寞。盛唐的脊梁颜真卿，就以这样的形象向我们走来。

四月初，同样是一个春和景明的春天，在灞河边上，《颜真卿评传》作者姚安与《这样好读的历史：盛世大唐》作者李凤阳一起，跨越千年，走进颜真卿的内心世界。“只要是唐朝，跟灞河都有关系，唐诗是泡在酒里的，唐朝无法和灞桥割裂开来。只要是送别，无论是官方还是民间，都和灞河、灞桥有关，‘折柳送别’的符号，一直镌刻在古往今来人们的记忆里。”姚安认为，在灞河边谈谈颜真卿，恰如其分。

颜氏家族迁徙之路：从琅琊到长安 家住通化坊

颜真卿，小名羡门子，门子是道教的一种称呼，门子在唐以前是给孩子的称呼，官宦人家对自己的子弟有时候这样叫。“羡”古义是祭祀的词汇。在阮籍的诗里曾提到过羡门子，是指道教的神仙。颜真卿的道家思想，既是受到家族的影响，也对其日后的为人、为政产生过重要影响。

颜真卿自称“琅琊颜真卿”，从山东临沂到陕西长安，颜氏家族的迁徙之路到底是怎样的？“在古代，宗族意识是非常强烈的，特别是在南方地区。之所以称为琅琊颜真卿，是因为颜家第一代祖是从颜回算起。颜回是山东临沂人，所以颜真卿的祖籍也是临沂，也就是古代的琅琊。唐代称为‘郡望’，比如姓韩肯定在河北，长安韦氏、杜氏，弘农杨氏，这些都是郡望。”姚安解释“琅琊颜真卿”的意义。

“有个历史大背景，魏晋南北朝时期是非常讲究门阀制度的一个时代，隋唐时期延续了魏晋南北朝的传统，所以非常强调郡望。而且在唐朝的前半段，在科举制度还没那么健全发达的情况下，人的出身还是非常重要的，以至于比如博陵崔氏这些大家族，甚至都瞧不起皇族。琅琊颜氏祖上颜回，不能算太大的家族，他的五世祖颜之推，出生于湖北江陵，与琅琊没有关系，后来因为政治动荡，几经辗转来到了隋朝的大兴城，就是后来的长安城。自五世祖以来，颜氏家族就居住在长安。”李凤阳梳理颜家从南朝到隋唐的迁徙之路。