文|括谈古今

编辑|括谈古今

前言

19世纪下半期，印度出现了宗教和社会改革活动的高潮，这个活动主要是由拉姆·莫汉·罗易开创的。由于当时印度在社会和宗教方面都存在一些弊病，所以出现了改革的高潮。但改革派之间也存有不少分歧，因此，在改革的过程中，也出现分裂活动，这也是自然的。不过，从总体来看，通过一系列改革活动的开展，一些社会陋俗和印度教的不良规定受到冲击，对提倡人人平等和妇女的解放起到推动作用。下面介绍几个主要改革机构：

梵社

梵社是由印度最早的资产阶级启蒙家和活动家拉姆·莫汉·罗易于1828年创立的。它严厉抨击印度教的种种弊端和不合理的社会制度。由于梵社的努力，长期存在于印度教内的陋俗，如寡妇为死去的丈夫殉葬、一夫多妻、童婚、限制寡妇再嫁、种姓歧视等受到冲击。

但不幸，拉姆·莫汉·罗易于1833年去世，从此以后，梵社的活动一度失去势头。十年之后，罗宾德罗·纳特·泰戈尔的父亲即戴温德尔·纳特·泰戈尔加入梵社，使其又重新振作起来，影响不断扩大，不但在孟加拉，而且在其他地区也建立了不少梵社的分支，如旁遮普、马德拉斯等地。1857年，盖希沃金德尔·森加入了梵社。起初一些日子，他与泰戈尔合作配合不错。但到后来，两人出现分歧，自1860年开始，盖希沃金德尔·森在教义改革方面倾向于吸收较多的基督教特点，这为戴温德尔·纳特·泰戈尔所不容。于是梵社内部开始分裂，以盖希沃金德尔·森为首，新建一个组织，名为印度梵社，要求印度全面实行改革。

不过到后来，这个组织也分成两派，一派以盖希沃金德尔·森为首，另一派是他的反对者们，其主要领导者是希·夏斯特里等人，该组织被称为大众社。这样，拉姆·莫汉·罗易所建立的梵社形成了三个支派。该社尽管分裂，但长期以来，其在宗教和社会改革方面做了大量工作，取得了一些良好的社会效果。

祈祷社

拉姆莫汉·罗易所开展的宗教和社会改革运动，影响到印度各地，祈祷社于1867年成立，就是其中一例。祈祷社是马哈拉施特拉地区的一个宗教、社会改革组织，该机构的基本原则与梵社一样，主张一神论，结束种姓制度，提倡寡妇再婚，鼓励妇女受教育，限制童婚，拒绝偶像崇拜，对吠陀和轮回持否定态度，采取集体礼拜仪式。该组织的主要成员有马哈高温德·拉纳德、R.G.班达卡尔、纳拉杨·金德拉瓦卡等人。

祈祷社主张，“运动逐渐前进，而不是革命。改革不应与印度教决裂，也不应与社会决裂”，“却又小心翼翼地不用反抗的举动去触犯正统观念和种姓制度”，还认为，“社会改革和宗教改革之间虽有联系，却可以各行其渐进之路，没有必要彻底变革社会结构或印度教”。结果，他们一方面集中力量通过教育和写作来传播该组织的思想主张，另一方面也认真致力于社会工作的实际任务。

祈祷社虽然主张一神论，但不空谈教义，主要致力于社会改革，例如主张不同种姓间可以会餐和通婚，寡妇再嫁，改善妇女及贱民阶层的命运，在一些地方还建立了育婴堂、孤儿院、寡妇收容所、女子学校，“贱民”福音堂等机构。祈祷社一度成为西部印度许多社会改革活动的中心。尤其是孟买管区，马哈德夫·戈文达·拉纳德的贡献很大，他把整个生命贡献给了祈祷社，致力于促成祈祷社宗旨的实现，他是寡妇婚嫁协会的创始人之一。

马哈德夫·戈文达·拉纳德的改革思想全面，他主张宗教和社会改革的一致性，两者密不可分，“如同爱人类和爱上帝不能分开一样”。他说：“当你们的社会安排不完备的时候，你们就不可能有良好的经济制度。若是你们的宗教思想很卑贱，你们在社会经济和政治方面就不可能得到成功。这种相互依存的关系绝不是偶然的。”祈祷社把社会改革和宗教改革紧密结合起来，做了大量工作，在社会上产生了积极影响，受到民众的赞扬。

雅利安社（又译“圣社”）

雅利安社于1875年由斯瓦米·德亚纳德·斯瓦索迪在孟买建立。他出身于古吉拉特邦的一个婆罗门家庭，在青年时期便离家出走。为探求真理，他作为苦行者，在印度各地漫游，为时17年之久，结交了不少出家人，并与他们进行思想交流。他对梵语深有研究，是一位精通梵文的学者，但他未受过英语教育，没有受到基督教的任何影响，也不赞成接受西方思想，他主张复兴古代雅利安人的信仰。

他认为，印度教中的迷信和其他弊端均来自吠陀以后的著作，如《往世书》等著作，因此，主张以古代雅利安人的宗教精神改革印度教，把吠陀经典视为最高经典，他认为，“这个宗教实际上就是最早的吠陀教，它包括在四部吠陀经典之中，但在历经许多世纪后渐已蜕变”。他的目的是传播这一宗教的真谛，恢复它的纯洁性。他的宗教信仰，尽管大力谴责当时的印度教，但仍接近于正统观念，如信奉吠陀等，反对多神论和偶像崇拜，于是他提出了“回到吠陀去”的口号。在导师的指导下，他用心学习经典，并一直从内部对现行的印度教细心观察。后来，他在讲坛上对印度教中的种种弊端进行了抨击。在辩论中他引经据典，论证自己的观点。

他在与梵社及祈祷社的领导人接触后，才走上了改革者的道路。1863年，他成了一名游方传道士。5年之后，他在从事有关活动之余，还办起了学校。1872年，他在加尔各答会见了梵社社员，还听取了盖希沃金德尔·森的建议，即放弃苦行者式的半裸，穿戴城里人的衣着，使用地方语而不用梵语布道。接受建议后，他决心大干，于是在1874年出版了一部重要著作《真理之光》，表达了自己的思想和主张，在这一著作中，他对不同的宗教进行了比较研究，证明吠陀教是最好的。

为了宣传自己的思想，他于1875年在孟买组建了改革团体雅利安社，两年之后，在拉合尔也成立了雅利安社，后来在其他地方也分别组建了雅利安社。雅利安社的主要活动地区是旁遮普和古吉拉特等地。雅利安社在全印度各地也宣传了斯瓦米·德亚纳德·斯瓦索迪的思想和主张。他去世以后，他的追随者们依然宣传他的宗教改革思想。

由于他强调了吠陀信仰，所以受到广大群众的支持，参加者不只是知识阶层，还有不少手工业者和商人，甚至封建主。斯瓦米·德亚纳德·斯瓦索迪同样反对偶像崇拜、童婚、种姓歧视和不可接触制度，主张妇女解放，提高妇女的地位。为了提高民众的文化水平，雅利安社的分会在各地建立了不少学校，产生了深远影响，帮助印度人民树立起民族的自信心和自豪感，为后来的民族解放运动的兴起与发展，奠定了爱国主义的思想基础。印度学者认为，雅利安社所倡导的不只是宗教运动，也是政治、社会和文化运动；由于其反对种姓制度和不可接触思想，从而加强了印度教社会的团结，促使民族觉醒；在教育领域，其创办学校，为提高一些人的文化水平做出了有益的贡献。

雅利安社虽然积极活动，但力量毕竟有限，传统的印度教的势力依然很大。实践证明，只有把改革的新思想和旧传统有机地结合起来，采取群众乐于接受的形式，才能把宗教和社会改革的运动深入而又广泛地开展下去。

罗摩克里希纳传教会

罗摩克里希纳传教会于1898年由罗摩克里希纳的弟子斯瓦米·维韦卡南德在加尔各答创立，是印度教改革社团之一。其目的是为了宣传斯瓦米·罗摩克里希纳·巴尔姆汉斯的宗教和社会改革思想，主张印度教改革，对其他宗教宽容，彼此友好，实现“人类宗教”的理想，服务于社会。该教会在印度各地办学校，开医院，设立救济中心、孤儿院等，从事各种慈善事业。该教会不只是在印度各地设有分会，而且在世界不少国家，诸如巴基斯坦、缅甸、马来西亚、斯里兰卡、斐济、毛里求斯、南北美洲以及欧洲一些国家都建有常设机构，从事相关活动，因此该教会在印度国内外影响很大。