庆余年：范闲为何频遭碰壁？叶轻眉的身份，才是他格格不入的真相

近日，《庆余年2》演员替换风波频上热搜，回顾这部由穿越奇幻权术小说改编的电视剧，我们难免一阵激荡之余生出思考：身为现代人范闲，来到这个与他格格不入的异世界，为何身负众多开挂buff的他，却步步难行、四处碰壁？

一、耳熟的现代用品，严密的等级制度

剧中呈现的世界，虽然处处古意，但也可觅不寻常的科技味道，诸如玻璃，肥皂，白砂糖等物品。而这时代突出的斑斓，归功于范闲之母叶轻眉。

叶轻眉也是一个穿越者，在旁人只言片语中，我们还可猜测她是一个很聪明，极具思想的创造性人才。

她以现代工艺知识制造出日常必需品，初衷应是为了方便生活，也顺便稍稍推动她目前所处时期的生产水平。

但很遗憾，她的用心良苦，仅仅流通在权贵之间，她追求的发展、寄予的理想，困于明争暗斗的朝堂以及顽固的封建统治，原地不前，直至恢复她未来临之时那副一成不变的模样。

这是什么原因造成的呢？

叶轻眉身为前任、也是第一任内库总管，掌握天下财政大权。

对于聪明伶俐的她，升官发财并不是难事，可她为何选择当一名管控天下钱财流通但风险倍大的总管，而不是去做轻松效益高的其他职务呢？

是因为她女子身份受到阻碍？但倘若如此，她又怎可身居高位？

小编认为，内库总管一职，是由叶轻眉通过超乎他者想象的努力争取得来，主要目的，是她深知，经济基础决定上层建筑的一般规律。

（叶轻眉在监察院门前立的人人平等碑）

将经济发展好之后，制度才能相应的改变，而对应的，先进的制度一旦适应了经济基础，那它必然推动经济基础发展，从而影响生产关系改革，推动生产力发展。

钱脉即是命脉，由此渠道，进可影响天下局势，进可加速步入先进的叶轻眉熟悉渴望的现代社会。

但叶轻眉还是过于理想化，她还未来得及施展自己宏图大略，实现自己的抱负，便遭人追杀，魂归九泉，仅余一子，却是随时可沦为别人摆布的棋子，或许也随时会沦为这时代的牺牲品。

但，革命者若不具备理想，那他的革命，多半也是一个从没有到另一个没有的笑话。而残酷的是，在庞大的历史面前，任谁，都难是永远的主角，叶轻眉不例外，她的后继者，范闲，也不例外。

二、在不平等中追逐平等，只是一个美好易碎的梦

历史唯物主义认为一切重要历史事件的终极原因和动力是社会的经济发展，它是生产方式和交换方式的改变，它由此产生的社会被划分为不同的阶级，也是这些阶级互相博弈的结果。

范闲穿越的这个世界，很难不说是旧瓶装新酒，水土不服地挣扎在落后与进步相冲撞的思维浪潮里，最终臣服在尚未发达的生产水平下，臣服在分明是用神庙包装的高科技的“神力”之下。

这样一个生涩懵懂的时代，要让它接受平等公正的现代观念，不符太多人利益，也不适合。就像商鞅变法落得五马分尸，李斯修法却是含冤腰斩，王安石变法失败告终。

（庆帝在训诫太子不要用皇家尊严做不雅之事）

追求进步本身就是带血的冷酷，是在别人肉上刮油水，是既损人也不利己的事儿，谁都不乐意干，但不干，就难以获得长远的成就。在变不变，新与旧的矛盾冲突中，谁荣幸当了此次的革命者？

是叶轻眉和范闲。现代思想嫁接在古代物质之上，使未来与过去相对接。两个不同层面的“现实”，形成相通的麦比乌斯圈，蚂蚁能够毫不察觉地走完两个面，第一只蚂蚁，名叫叶轻眉。第二只蚂蚁，叫范闲。

这一对母子，母亲创造了物质，儿子则企图延续母亲打下的基础调整人们的思想。

幸于生长在乡野澹州，范闲对于阶级的概念，似乎仍如前世的现代，不甚清晰。

初来京都的范闲，一开始只是简单地想想——活着就好了。

他也有不平，明明和他同样是平等的人却生出差别主奴之分，受过现代教育的他，怎么能心安理得地接受这般“服务”？

在权贵横行的京都，只有贵人和贱民，天与地，水与泥的差别。范闲在范府，做过一个小小尝试，那就是劝他的仆人站起来同他平等相处。

他失败了。他发现奴仆无法接受他的好言相劝，他们宁可范闲打骂也不愿温柔对待。

范闲悟了，是他的问题吗？不是，他从来没强行要求别人。那是他们的问题吗？也不是，他们只是在履行自己的职责罢了。那是谁的问题？

很无奈，这是大环境的问题，是时代的问题。

英雄主义从来都不是可靠的真理法则，在历史的车轮之下，不顺应时代潮流的，激进的或者腐朽的，都是会被淘汰掉的。

范闲在逐渐清晰地感受到自己和这个世界有着本质的差异后，他想做出改变了。但是一切都进行得不如他预想的那般顺利，甚至困难重重，叫他一度心灰意冷。

直到同生共死的朋友滕梓荆的死亡，才令范闲意识到自己的弱小，也令范闲意识到在这个世界，只有你爬到足够高的位置，才可以握有掌握他人生杀大权的权力。

他突然理解了母亲为何是内库的主管人，她可以不爱金钱，但她不能让自己的思想和现实做二重斗，不能旁观和她一样活生生的人轻易草率地作为工具生下，然后再作为工具死去。

他不知道自己能不能成功，他不知道未来如何，但他觉得他不能揣着明白装糊涂。

范闲追求改变的脚步，迈了出去。

三、神庙，是人们无力改变世界的产物

神庙于庆国亦或北齐，对标宗教于人类。

在生产力相对落后的时期，加工困难的产品一般只是权贵特有，连权贵也珍惜吝啬的，只有神才能拥有。

神庙于范闲周围的人来说，显然是无人不知，无一人不崇敬畏惧。虚无的神像，制造或显现出自身强大的力量，使得人们不敢忤逆它。但实际上的神庙，其实是一个科技发达的产物，是人类自己的发明。人类的发明，获得了人类由衷的敬畏。这是一个听起来不那么好笑的笑话。

（范闲的随从五竹就是一个神庙生产的机器人）

神庙，一开始是为了保存以及复苏在灾难后近乎绝迹的人类文明而被创造出来。但它以一个神秘的形态出现在尚未拥有足够能力解释物质规律和现象的时代后，它成为了无力的人们的精神寄托。

马克思曾说过:“宗教是被压迫心灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样，宗教是人民的鸦片。”

神庙就是人们依附的精神鸦片，北齐与庆国的纷争不断，人们所居的时代动荡不安，唯独神庙，处于中立的位置，它的力量，经过神话的发酵而深不可测。

叶轻眉和神庙有什么关系呢？

由小说可以知道，叶轻眉穿越到神庙的一个小女孩的身上，变成了神庙的神使，她的任务就是传达神庙的意愿给百姓。

但叶轻眉厌倦了这样的生活，她逃了出去，在这之后，经历了许多，见证了很多，怀着悲悯的心想要尽自己的能力拯救世人，但与此同时，她也触碰到太多人的利益，她不被庆国接受，不被神庙认可，她的死亡在不知不觉中已经注定了。

神庙之所以不支持它的神使，是因为它发觉叶轻眉扰乱了历史本来的发展。

它的顾虑不是没有道理，在大部分资源还未被人类自己发觉并以实践主动地挖掘出来时，为他们传播高级的操作技能是强人所难，更甚者，是在加速本已恢复健全的世界再次步入掠取衰退的死循环。

叶轻眉出发是好，理想是好，可到底太超前。为何神庙内含的发达科技不能示众，这些明明都可以推动社会的发展，但为何用神秘的外壳掩藏起来？

这或许是因为客观的物质，它们是有限的，再生速度是缓慢的。总有那么一类东西，不适宜过早出现。这也是一个规律罢。

实践决定认识，反过来，认识也受制于实践的发展水平。所以，神庙理所应当地被群众当成解决问题的最佳办法，那是人民无力的寄托，是生产力落后的象征。

说到这里，我们也可以浅显地放飞一下想象力，我们所熟知的基督教和佛教，它们是否也是人类未来的高科技产物，以一种平易近人的世俗形象受大众崇仰呢？

四、个人的努力，在历史面前，真就那么羸弱吗？

叶轻眉和范闲都努力了，但前者失败，后者最多做到的可能也只是优化制度，待其身死之后，历史又将自动调整到最合适自己的发展水平里。

那个人的努力，在历史面前，真就那么羸弱吗？

在唯物主义理论中，尊重客观规律是充分有效发挥主观能动性的前提。规律并不以人的意志为转移，它也不能被创造，更不能被消灭。

人也并非无能为力。人可以在认识和把握规律的基础上，根据规律发生作用的条件和形式利用规律，改造客观世界，造福于人类。

封建制度，宗教束缚，落后的生产力，腐朽的思想。这些都与叶轻眉和范闲的现代灵魂对抗斗争。

但叶轻眉与范闲并未妥协，他们一步步地尽着自己最大的努力改造着世界，虽然变化微小，可间接地埋下希望的种子，只等待未来某天一个契机，种子冲破土壤，茁壮成长，撑起一片天下人人大同的美好世界。

《马克思恩格斯选集》中讲述道：全部社会本质上是实践的，历史规律就是“人们自己的社会行动的规律“，而历史规律又形成并实现于人的实践活动之中，人是社会历史的主体，正是在这个意义上，马克思认为：“人们自己创造了自己的历史。”

人只有自己自觉地解救自己，那才是真正的拯救。范闲和叶轻眉的个人努力，那的确是羸弱，因为那只是他们两个人自以为的向好发展，只有让所有人都意识到自己被压迫、被奴役的现实本身就是错误，是需要更正的，那这个社会才能真正进步。

像文艺复兴，启蒙运动，人要救人，那前提是人有自救的能力和自救的意识，这二者缺一不可。

历史的大车轮浩浩汤汤向前行进，它并不可怕，可怕在于，没有像叶轻眉或者范闲这样的理想主义者和革命者站起来竖旗，一个人的咆哮，没有回应，终究会湮灭，直至虚无，回到原点。是重拳击打棉花，令人唏嘘感慨。