老俞闲话丨不管“阁中帝子”今何在，“长江”不会“空自流”

刚才我们讲了第四个层次，王勃代表更多的人来表达命运多舛、时运不济的状态，同时也表达了“不坠青云之志”的壮志决心。人不应该妄自菲薄 ，“阮籍猖狂，岂效穷途之哭！”

现在我们讲第五个层次，王勃对众多人综合性的命运表达了自己的看法后，转向了自我表述，讲述自己作为一介书生，仕途不畅，自己能力不够，或者没有机会发挥，并没有心如死灰，而是说自己要尽孝心，去伺候自己父亲；同时也表达了对于主人招待自己的感激和感谢，遇到这些优秀的人，自己心情愉快；并进一步说明，一定会珍惜自己的才能，遇到机会时，会尽力发挥自己。

“勃，三尺微命，一介书生。”“勃”是王勃自身。“微命”就是卑微的生命、不重要的生命。“三尺微命”一般都是自我谦虚的表达。“一介书生”也是自我谦虚的表达，“一介”相当于是“一个”。大概就是我地位比较低下，而且就是一个书生，手无缚鸡之力的意思。

“无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风。”这里至少包含了三个典故：第一个典故是“请缨”和“终军弱冠”。“无路请缨”就是没有这样的机会，像终军一样去请缨报国。终军是谁？是汉武帝时期的一个大臣。当时汉武帝想让南越（今天广东、广西、越南一带）归顺汉朝，希望有人前去劝说。终军就主动站出来说：你给我长缨（长的绳子），我就能够把南越王给绑起来，然后带到你面前来。《汉书·终军传》中的原文是这么说的：“南越与汉和亲。乃遣军使南越，说其王，欲令入朝，比内诸侯。军自请曰：‘愿受长缨，必羁南越王而致之阙下。’”大概意思就是你给我一根长绳子，我把南越王绑了以后放到殿下身边来，表示了一种豪气。

毛泽东有一首词《清平乐·六盘山》：“天高云淡，望断南飞雁。不到长城非好汉，屈指行程二万。六盘山上高峰，红旗漫卷西风。今日长缨在手，何时缚住苍龙？”最后两句“今日长缨在手，何时缚住苍龙？”就是借的“终军请长缨”的故事。毛泽东的这首词写得非常壮阔、豪气干云，因为1935年，红军在六盘山脚下的会宁县城会师，然后翻越六盘山，最后到达延安，开启了红军新征程，开启了红军抗日战争的序曲。这时候，红军真的看到了未来的希望，毛泽东也看到了未来的希望，所以有了这首《六盘山》。我自己到过六盘山顶上的红军长征纪念馆，这首词的手抄稿子，就在纪念馆里面。

王勃把自己跟终军进行比较。“弱冠”在汉语中就是指差不多二十岁的年龄，“冠”是一种帽子，到了二十岁束发戴冠，相当于成人礼。终军去请缨的时候，很年轻，二十岁左右；现在王勃已经二十五岁了，却没有任何路径去请缨，没有终军这样能够报效国家的机会。不过，终军的结局也不好，到了南越后，他作为汉朝代表，在那里呆了很久，但最终南越叛乱，他就被杀掉了。

“有怀投笔，慕宗悫之长风。”这里有两个典故：“投笔”，主要是指“班超投笔从军”的故事。班超一家，都很了不起。父亲叫班彪，是个大历史学家和大儒家，他们一家兄弟姐妹三人，哥哥叫班固，妹妹叫班昭，班固和班昭也是名垂青史，他们是《汉书》的主要编辑者，基本上是《汉书》的作者。《汉书》是继《史记》之后另外一部伟大的历史著作。苏东坡从小到大，光手抄《汉书》就抄了好几遍。

（班超）

班超名声更大，最后被封侯了。班超学问也很好，到了三十岁左右，他的哥哥班固推荐他到相当于朝廷的图书馆去抄书。班超内心有着宏大的志向，在抄书的时候，他就投笔感叹，说“大丈夫无他志略，犹当效傅介子，张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔砚间乎？”他的意思是说，大丈夫一定要有志向，必须学习张骞那样，能够出使西域、被封侯，哪能天天在笔砚之间消磨自己的青春和时光呢。

到了四十岁，刚好汉明帝（汉明帝是东汉的开国皇帝——光武帝刘秀的第四个儿子）还算是一个比较亲民、有志向、有作为的皇帝，他觉得在王莽篡权后，整个国家被弄得乱七八糟，西域的很多国家反叛了汉朝，去归顺了匈奴，西域跟汉朝已经开始断了联系。经过光武帝一代，整个东汉的局面开始安定下来，这个时候汉明帝就想，怎么再次收复西域和西域的这些国家。这时就要派人过去，班超主动请缨，真的投笔从军，据说只带了36个人就去了西域。我估计去的时候大部队肯定不止36人，但是到了西域实际上只有36个人左右了。班超一个人，对于中国和西域关系的贡献，几乎超过了汉武帝的一个朝代，当然这也是汉武帝奠定的基础。

（西域地图 图片来源于网络）

班超首先要把其中最主要的鄯善国（就是“不破楼兰终不还”的楼兰国）征服，这样才能杀一儆百。鄯善国正好在继续投靠汉朝还是归顺匈奴之间犹豫，班超带着36个兄弟到达鄯善国的时候，匈奴王派的使者也过来了，而且一下派来了100多人。这个时候班超就对部下说，我们这一次来，如果不把匈奴派来的使者给干掉、让鄯善王因为害怕我们而归顺的话，我们必然就会被匈奴人干掉，我们这一次出使西域就前功尽弃了。大家说，我们只有36个人怎么干？班超说了一个到今天我们还常用的成语——“不入虎穴，焉得虎子”，我们想办法在半夜把这些匈奴人在他们的帐篷里干掉。后来他带着36个兄弟，在半夜的时候用火攻把100多个匈奴人都给干掉了，他自己手刃了三人。鄯善王觉得这帮人太彪悍了，如果我再不归顺，连自己的命都没了，所以就归顺了汉朝。这样，班超以极少数的力量征服了鄯善国。

后来他制定了“以夷制夷”的方针，把已经归顺汉朝的小国家的军队调动过来归他指挥，去征服那些不归顺的国家。经过整整31年在西域艰苦卓绝、充满智慧和果断的奋斗，最后以他一人之力，班超使得五十几个西域国家再次归顺了汉朝。年纪大了后，他请求回到中原，还没有回到中原，朝廷就已经下诏封他为“定远侯”。定远侯就是安定了远方的侯。“万里封侯”就是这么来的。陆游的《诉衷情》一词，也讲到了万里封侯：“当年万里觅封侯。匹马戍梁州。关河梦断何处，尘暗旧貂裘。胡未灭，鬓先秋。泪空流。此生谁料，心在天山，身老沧洲。” 这首词表达了陆游壮志未酬、报国无门的悲愤和遗憾。

班超还有一个故事，他的团队是那个时候唯一一个几乎到达罗马帝国的队伍。班超派了一个叫甘英的手下出使大秦（罗马帝国），一直到了波斯湾，结果被波斯湾挡住了，资源也耗尽了，和罗马帝国只能隔海相望。过了波斯湾就是罗马帝国了（罗马帝国一直延伸到了今天的阿拉伯国家一带），班超他们跟罗马帝国失之交臂，但整个汉朝跟罗马帝国通过丝绸之路，已经做了很多生意。

第二个典故就是这句话中的“宗悫”。宗悫是谁？是南朝时候的宋国人，少年时就很有抱负。他的叔父叫宗炳，宗炳在宗悫小的时候问他的志向，宗悫就说：“愿乘长风破万里浪”，表明了一个少年的抱负。李白的《行路难》中，有“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”一句，也是暗含了这个典故。

王勃特别希望能够学终军长缨在手，能够学班超投笔从戎，也特别希望能够学宗悫乘长风破万里浪。他也表达了对于终军、班超和宗悫这三个人，最终能够实现自己志向的羡慕。但是他觉得自己做不到，没法实现自己的志向。即使做不到，他也并没有放弃，他决定先去伺候自己的父亲，要孝顺，而且父亲是因为他才被贬到交趾的，被贬到万里之外的南方去当县令。这个时候，王勃已经经历了人生的起起伏伏，对荣华富贵已经有了自己更心平气和的想法，所以他说：“舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里。”

这里，我们首先要弄清楚什么叫“簪笏”。“簪”，是指当官的人去上班的时候，束发戴冠后用来固定帽子和头发的簪。女人也用簪子，但这个地方是指男人当官专门用的簪。“笏”，是指大臣在见皇帝时手里所持的笏板。我们在看古装戏的时候，常常见到大臣手里拿一个板，根据大臣职位高低，手板分成了玉笏、象牙笏，还有竹笏、木笏等不同的材质，表明了大臣朝觐皇帝时的礼貌；同时它还有一个作用，就是如果皇帝说了什么事情，需要记下来的时候，可以直接在笏板上记下来。“舍”就是舍去、放弃，“舍簪笏”就是放弃当官的机会。“百龄”指自己的父亲，就是高龄高寿的人，舍弃仕途，去伺候自己的父亲。“奉晨昏于万里”，我到万里之外，要晨昏去侍奉自己的父亲。

（范仲淹持笏）

“非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。”这是一句自我谦虚的话。我不像谢家宝树那么有才，但我今天见到大家，就像孟氏选择的芳邻一样，受你们的熏陶，感谢各位对我的看重和帮助。这句话又有两个典故，先讲“谢家宝树”。大家都知道淝水之战。淝水之战是当时前秦和东晋打的一场战争，前秦的苻坚是一个挺有名的君主，他当时已经有了前秦20年的国力和资源，北方少数民族也都向他表示臣服，所以，他就纠集了号称70万人，想一口气把当时已经比较贫弱的东晋给打下来，实现江山一统。

东晋这时候执掌大局的人是谢安，相当于宰相，就安排部队去迎战苻坚的军队。两军在淝水这个地方相遇了。淝水在今天安徽合肥一带。合肥，其实就是淝水合流的意思，后来不知怎么变成了肥胖的肥。这场战争实际上是谢安一家和苻坚的战争，为什么呢？当时谢安派的军队指挥官叫谢石和谢玄。谢石是谢安的哥哥，谢玄是谢安的侄子，“谢家之宝树”这句话就是和谢玄相关的。谢安与子侄们在一起聊天，就问“为什么人们会希望自己的子弟好？”谢玄就回答说：“譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。”谢玄后来果然起到了“芝兰玉树”的作用，变成了东晋名将，并且带领部队打败了苻坚号称70万大军。所以“谢家宝树”表示特别有才华的、光彩照人的人物。

“孟氏之芳邻”，是指孟子的母亲为孟子找到了芳邻，找到了好邻居，让孟子能够成长。这也是我们比较熟悉的典故，“孟母三迁”的故事。刚开始的时候，孟家的房子在墓地附近，孟子小时候特别喜欢玩，就在墓地间玩来玩去，学着别人怎么把人埋进去。孟母就说“此非吾所以居处子”，这不是我培养儿子的环境啊，就离开了墓地旁边的房子，又到了市井旁边。到了市井旁边，孟子看到了“贾人炫卖之事”，就是商人做生意的事情，孟子真是模仿能力超强，又开始学商人做生意，孟母又说“此非吾所以处吾子也”，又再次迁徙。这一次孟母学得比较聪明了，把自己的房子搬到了“学宫之旁”，放在了学校边上。孟子就开始模仿学生学习，模仿学生礼仪，孟母就说这个地方我是可以住的，“真可以处居子矣”，就定居下来。这样，孟子成长过程中学了经典和六艺，变成了著名的儒家，在宋朝被称为“亚圣”，变成了圣人。

王勃的意思是说：“我不像谢玄一样有才华，能够为国家作出重大贡献，但我今天在这见到了诸位，就像当时让孟子见到了芳邻一样，受到了大家的熏陶。”

“他日趋庭，叨陪鲤对；今兹捧袂，喜托龙门。”“他日”，就是过一些日子，我们说“他日再见”，就是过一些日子再见，“他日再说”就是过两天再说。“趋庭”，就是快步走过庭院，表示对长辈的尊敬。“叨”表示自谦，非常惭愧的样子，比如成语“叨陪末座”，不是陪父亲唠叨的意思。“鲤”，是指孔子的儿子孔鲤。“鲤对”是有专门典故的。在《论语》中有这样的故事：“孔鲤趋而过庭”，就是孔鲤看到孔子，就迈着恭敬的步伐快步走过庭院。孔子刚好在庭院中，就问他“学《诗》乎？” 意思是你学《诗经》了吗？孔鲤说没有呢。孔子就说“不学《诗》，无以言”，孔鲤就退而学《诗》去了。又过了几天，孔鲤又从庭院中走过，孔子又说“学礼乎？”孔鲤说没有学呢，孔子就说“不学礼，无以立”，孔鲤就又去学礼去了。

“鲤对”是指长辈对子孙的要求，“叨陪”是指晚辈谦虚地去侍奉、陪伴父母。“他日趋庭，叨陪鲤对”就是指王勃要去陪伴伺候自己的父亲。

“今兹捧袂，喜托龙门”，则是回到了现实，对阎都督这样的主人和在场的宾客表示感谢。“今兹”就是今天、现在。“捧袂”就是捧起自己的衣袖来作揖，表示礼貌的动作。今天我捧起衣袖作揖，来向各位表示感谢。“喜托龙门”，很高兴自己好像寄托在龙门一样。“龙门”，当然就是指来到了阎都督这里，登上了滕王阁。

“龙门”大家都不陌生，我们有个说法，叫“鲤鱼跳龙门”。其实，王勃背后暗含的就是“鲤鱼跳龙门”的概念。“龙门”是一个地名，在今天山西省河津地区的黄河中。这个地方两岸夹山，水流险急，常常会有老百姓看到“鲤鱼跳龙门”的景象。老百姓觉得鲤鱼跳过龙门就会变成龙。今天我们再到龙门那个地方去，应该是看不到“鲤鱼跳龙门”的景象了，但我个人感觉在古代这个景象是有的。古代的时候，黄河鲤鱼应该比较多，鱼要产卵的话，一定要到上游去，经历千难万险，冲破重重疾浪，到了产卵地，才会把鱼卵产出来，然后再重新游回到黄河或者下游去。长江自从造了三峡大坝后，很多长江鱼产卵的道路就被阻挡了，也导致了长江里生态出现失衡。我在国外的时候，看到三文鱼沿着大河一路奔涌前进，即使遇到急流险滩也会用尽力量往上游，哪怕是跳起来，游到上游产卵地，才会产卵；如果游不到产卵地，它宁可把自己憋死，也不产卵。我估计古人看到的鲤鱼跳龙门，就是鲤鱼到了龙门，因为水流急湍，需要跳起来才能到达上游，所以就有了鲤鱼奔腾的景象。

“杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？”这句话也有两个典故。“杨意”是杨得意。由于这是骈体文，所以不能说杨得意不逢，骈体文的形式是四六文，不能是五六文，骈四俪六。所以王勃就把杨得意中的“得”字去掉了，变成了“杨意不逢”。杨得意是谁呢？杨得意是汉武帝时代的人。他把司马相如引荐给了汉武帝，司马相如很有才华，为汉武帝做了不少事情，写了很多东西。

（卓文君 图片选自清代《百美新咏图传》）

司马相如和卓文君的爱情故事，大家都知道。司马相如曾经穷困潦倒，但很有才华，善于弹琴。有一天晚上，司马相如在成都弹琴的时候，被卓文君听到了，她看到司马相如一表人才，一下子就爱上了他。在古代，男女关系反而比较自由，中国的女人足不出户，不能跟男人打交道，被休了或者做了寡妇，不能再嫁人，这是从宋朝才开始的状态，是宋明理学的变态，才开始对女人要求越来越严。在汉唐时期，女人都是相对自由的。

卓文君是谁？卓文君也是个才女，她十七岁嫁人，一两年后，第一个丈夫就去世了，她就变成了一个寡妇，回到了自己父亲卓王孙身边居住。卓王孙是很有钱的富豪巨贾，他不愿意让女儿嫁给司马相如。于是卓文君和司马相如就私奔了，没有了经济来源，就只能当垆卖酒。

“抚凌云而自惜”是什么意思呢？司马相如被举荐给汉武帝后，献给汉武帝一篇文章叫做《大人赋》。当时汉武帝在求仙问道，想要长生不老，《大人赋》是司马相如为了讨汉武帝欢心而写的求仙不老的文词。汉武帝看到这篇文章后，特别高兴说：“飘飘有凌云之气，似游天地之闲意 。”“凌云”就代表了《大人赋》，所以“杨意不逢，抚凌云而自惜”，意思是如果司马相如没有遇到杨得意，司马相如就算能写《大人赋》，也只能抚摸着《大人赋》自怜自惜了，没有机会为汉武帝效劳了。这里王勃暗含了对自己的期许，即使没人举荐自己，自己的才能和文采埋没人间，他也会珍惜自己的才华，不至于自暴自弃。

“钟期既遇，奏流水以何惭？”“钟期”，实际上也省了一个字，就是“钟子期”。钟子期和俞伯牙的故事大家很熟悉，俞伯牙的“俞”字跟我的“俞”是同一个“俞”，但我一点音乐天赋都没有。俞伯牙在河边弹琴，钟子期看到了，就坐在边上，俞伯牙弹一曲，钟子期就说“巍巍乎若高山”；俞伯牙又弹另外一曲，钟子期就说“洋洋乎若江河”。而高山江河，也就是高山流水，刚好是钟子期弹琴时心中所想要表达的内容，于是两个人成为了“知音”，“知音”一词也是这么来的。

俞伯牙既然遇到了钟子期那么懂音乐，那弹奏高山流水又有什么好难为情的呢？当有人欣赏你的才华时，就应该大胆地表现自己的才华，没什么好难为情的。王勃的意思是，今天既然阎都督如此看重他，让他写《滕王阁序》，他还有什么故意推脱、假装难为情而不写呢？我自然要把它写出来，来报答你对我的看重和知遇之恩。

这一段并不是那么长，但是我们可以看到王勃对自己看法和期许：第一，表示自己是一个微不足道的人，但还是有志向的，要向终军，班超，宗悫学习，尽管没有他们那样的机会，但也不会随便放弃。第二，现在我要去做的事情，是要尽孝道，去陪伴我的父亲，至于能不能当官，那是另外一回事。第三，向主宾表示感谢，觉得这些朋友，像“孟氏芳邻”一样，他自己“喜托龙门”。最后再次强调了自己一定会自怜自爱，不会自暴自弃，“抚凌云而自惜”，“奏流水以何惭”。

下面我们接着讲《滕王阁序》的最后一段，也就是收尾。收尾主要表达两层意思，第一层主要表达了“没有不散的宴席”这样的遗憾，还专门举了“兰亭”和“梓泽”两个古代的例子；第二层就是把主宾们引出来赋诗，并再次向主宾表示感谢，这是这类应酬类文字的基本套路。王勃自己写了《滕王阁序》，写序的原因是，所有的主宾登临滕王阁都要写诗，编成一个集子，所以需要有“序”。

“胜地不常，盛筵难再”，这已经变成了常用成语。“胜地”，当然就是“名胜之地”。美好的地方，是不会常常遇到的，在滕王阁这样美好的地方聚会，是不会经常发生的。“盛筵难再”也很好理解，在滕王阁上大家开的宴会，这样盛大的场面，以后很难再现了。我们在前面已经讲过，朱元璋在打败了陈友谅后，就是在滕王阁上大宴群臣和将领的，今天我们在滕王阁也看不到任何这样的影子。任何美好的盛宴、任何热闹的场面都是难以再次发生的。王勃发出了“美好的东西，其实不容易久留”的感慨和遗憾。

“兰亭已矣，梓泽丘墟”，是对“盛宴难再”的举例。里面有两个典故。“兰亭”和“梓泽”都是地名。“兰亭”大家会比较熟悉一点，因为我们很多人都学过王羲之写的《兰亭集序》。《兰亭集序》的第一段，就专门讲了兰亭的聚会，“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集”一直到“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，来表明大家在兰亭的集会。也正是有了以王羲之为首的文人学士的热闹聚会，才留下了《兰亭集序》这样一篇美文。

（浙江绍兴兰亭御碑亭）

《兰亭集序》里，也专门讲到了人生美好的事情总是很容易过去，“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽”，表达的都是差不多的意思。中国古代文人特别善于表达“美好的东西，不管多么美好，都会转瞬即逝，变成过眼烟云”的感受。明代杨慎的《临江仙》是典型代表作：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。”唐朝刘禹锡的《乌衣巷》也是这方面的代表作：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”还有崔护的 “去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”都是在表达美好的东西、辉煌的东西转瞬即逝的遗憾，往事成烟，雨打风吹，沧海桑田。

这种万事转头空的思想，整体上不是儒家思想。儒家思想更多讲究的是“精进”。它也不是道家思想，道家思想讲究的是“长生和成仙”。这种思想，更多的是佛家思想。佛教从汉朝引入到中国，经过了三国、南北朝，一直到唐朝，变得无比兴盛，极大地影响了士大夫们的人生价值。佛教中一个最主要的概念，就是“空”的概念，一切都是空的，“色即是空，空即是色；色不异空，空不异色”，大家可以看到，在中国文人头脑中，“一切美好的东西，不管是高楼大厦还是高官厚禄，可能迅速就会变成过眼烟云”的感慨，是非常多的。“兰亭已矣”，到今天兰亭集会这么热闹的盛宴早就没有了。“已矣”，结束了。

（《金谷园图》手卷局部，王诜（shēn），北宋画家，和苏轼是朋友。图片来源于网络。）

“梓泽”就是金谷园。西晋的时候，石崇是一个当时的大官、超级大富豪，也很有文才，但后来的结局非常悲惨。他为了表明自己非常富有，造了一个“金谷园”。据说金谷园的规模、形状，甚至堪比秦始皇建的阿房宫，金谷园别称就叫做“梓泽”。”梓泽丘墟”，就是当时如此繁华的、如此秀美的‘梓泽’，现在也变成了一堆废墟。

我们进一步讲讲“梓泽丘墟”中的石崇，因为石崇有好多故事。后面我们讲到的潘岳和陆机，跟石崇或多或少也有点关系。晋朝的司马家族篡夺了曹魏家族的皇权后，整个朝代完全是一种乱七八糟的状态，就像受了诅咒一样，互相残杀。大家都知道“八王之乱”，八王之乱其实远远不只“八”王，皇帝与王之间互相战争、互相讨伐、互相屠杀。皇帝今天当，明天就被弄死了。其实皇帝和王，爱死不死，但普通老百姓，尤其是带有一定社会地位的贵族和士大夫，因为常常要表达到底忠于谁，很容易受到牵连。我们讲到“竹林七贤”的时候，竹林七贤中的嵇康，就是因为不支持皇帝的一些行为，而被杀掉了。

但这种混乱和皇帝威严的丧失，也带来了一些思想的活跃。我们现在说的“魏晋风度”——吃药、喝酒、潇洒聚会，也来自于晋朝。皇帝忙着斗争，绝对权力丧失掉了，下面的人就得到了相对的“自由度”，这个“自由度”倒不一定是思想上的自由。西晋的著名人物中，也没有人有突破皇权的思想，但他们可以写很多东西，互相聚会，变得很有个性，展示自己的才华。

一个绝对皇权统治的时代，会带来自由思想的禁锢，皇权相对放松，就会带来一定程度的自由，这就是魏晋有那么多名士出现的原因。石崇在当时也被认为是名士，但他更多是有钱人。

石崇所留下来的故事主要有两个。石崇做生意，做得非常大，很有钱，第一个故事，就是石崇和王恺争豪斗富的故事。当时的晋武帝，是王恺的外甥，也参与到斗富中去，送给了王恺一棵珊瑚。皇帝大臣忙着斗富，国家不亡往哪里跑。王恺给石崇看这棵珊瑚，高两尺以上，“枝柯扶疏，世罕其比”，石崇看的时候，刚好手里拿了个铁如意，噼里啪啦就把珊瑚打碎了。王恺觉得特别惋惜，认为石崇是妒忌自己的宝贝，就骂石崇，“声色甚厉”。石崇就说“不足恨，今还卿”，就命左右回家取了珊瑚树，有三尺高的，有四尺高的，每一棵都光彩溢目，比王恺的要好看很多，王恺“惘然自失”。这是我们中学课本中都写进去的故事——《石崇和王恺争豪》。

第二个故事是一个所谓爱情故事。在西晋，司马家族的皇帝轮流做，血雨腥风后总有人当上皇帝。在公元300年左右，当时的赵王司马伦政变当上了皇帝。司马伦宠幸的一个叫孙秀的人，是帮助司马伦政变成功的人之一。孙秀从一个小吏，居然当上了大臣。这混蛋绝对是个小人，看上了石崇的宠妾，叫绿珠，要石崇把绿珠送给他。石崇非常爱绿珠，不肯送给他，这就得罪了孙秀。孙秀陷害石崇，把石崇给诛杀掉了，并且一灭三族，绿珠也跳楼而亡。杜牧的《金谷园》一诗：“繁华事散逐香尘，流水无情草自春。日暮东风怨啼鸟，落花犹似坠楼人。”其中的坠楼人，指的就是绿珠。

在当时，这种“比富”一类的行为，好像成了一个正常状态。但我觉得像石崇这样的人，早晚都得出事，“木秀于林，风必摧之”也好，做“出头椽子”必然被人盯上也好，反正结果不会好。他要是不这么“比富”，能够隐居低调，别这样嚣张、猖狂，应该不会落得这个下场。石崇有权有势的时候，是非常猖狂的，在家里请人吃饭，如果来的客人不喝酒，他就会把伺候客人的侍女给杀掉。有一次有个客人来了，坚决不喝酒，结果他连杀了三个侍女。这种状态的人，人品其实也是很差的。他遇到了比他人品更糟糕的孙秀，就被孙秀给陷害了。说到孙秀，等会儿我们讲到潘岳还会说到，潘岳也是被孙秀害死的，可以说孙秀是一个超级坏人。我们人生中，如果遇到一个超级小人，心地极阴暗，跟你较上劲了，日子真的不是特别好过。

“临别赠言，幸承恩于伟饯”，我现在要在滕王阁跟大家告别了，把“赠言”就是序写好，供大家批评指正。我非常有幸在这得到大家的恩准，参加了这么伟大的宴会。这句话没有典故，我们都快被典故弄疯了。

“临别赠言，幸承恩于伟饯”是讲自己；“登高作赋，是所望于群公”，是对主宾说的。现在我们登高了，登高就要写诗，“赋”就是创作，创作诗歌在古代一般说“赋诗”，比如王维的《山中与裴秀才迪书》里，就有“携手赋诗，步仄径，临清流也”。现在大家登高写诗，是对在座的诸位朋友寄予很大的希望，大家一起写出好的诗歌来。

下面的两句，也是一句对自己、一句对客人。“敢竭鄙怀（也有版本是‘敢竭鄙诚’）,恭疏短引”这句话也没有典故，就是我竭尽自己的全力，把自己微薄的才能贡献出来。“鄙”是卑微、浅陋的意思，“鄙怀”就是自己的胸怀，自己写出的东西。“恭疏短引”，恭敬地写下这篇短短的《滕王阁序》。其实不短，已经很长了。“短引”，有点抛砖引玉的意思。“疏”，在古代通常是臣子给皇帝上书，逐条陈述自己的意见，这里是写出、写下的意思。我竭尽全力把自己微薄的才能贡献出来，同时恭敬地写下这么一个序言，来抛砖引玉。

“一言均赋，四韵俱成”这句话有很多不同的解释。有的人解释说这是王勃提到下面结尾这首诗，是如何写成的：我再多说一点（一言），写了下面八句诗——“四韵俱成”。但这样的解释有点不太对，前面刚说自己是“敢竭鄙怀”“恭疏短引”，又突然赞扬自己，一下子把四韵诗写出来了。“韵”是什么？写诗歌的时候，尤其是七言诗，每两句话为一韵。《滕王阁序》最后有一首诗，就是“滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞”这首诗，刚好是八句四韵，所以大家认为这是王勃在讲自己。但我更同意另外一种解释，王勃在这里是说：“各位不要吝啬才华，赶快创作，贡献自己的‘一言’，作成四韵的诗歌”。

为什么这么说？因为王勃写过二三十篇序，有一半都有这样的结尾。序，大部分都是应酬性作品，一般都不会流传太广，《滕王阁序》之所以流传甚广，是因为《滕王阁序》除了应酬性文字外，还有实在太多值得我们去记忆、去背诵的文字，实在是一篇好文字。有研究者专门查了王勃所写的各种各样的序，不少都有“一言均赋，四韵俱成”同样的话语在里面，都是在序言结尾的时候说“大家现在开始写诗吧！”

比如他有一篇序叫做《江宁吴少府宅饯宴序》，有四句话叫“请开文囿，共泻词源。人赋一言，俱题四韵”，打开写文章的思路，思如泉涌，美好的词语像洪水一样泻下来。每个人都创作一首诗，“一言”相当于“一首诗”，“赋”就是“写”，不是作为文体的“赋”（如《前赤壁赋》《后赤壁赋》），这里的“赋”用作动词，就是写作、创作。“俱题四韵”，每个人都写成四韵诗，也就是八句诗。有四韵诗，有六韵诗，六韵诗就是十二句的诗。

“人赋一言，俱题四韵”和“一言均赋，四韵俱成”，意思差不多，把它倒过来读就非常顺了，就是“均赋一言，俱成四韵”，和“人赋一言，俱题四韵”就是一模一样的意思了。这个解释是对的，每个人都来创作一首诗，写成四韵诗。

有的版本，比如《古文观止》的选本，到此《滕王阁序》就全部结束了，但有的版本中还有最后两句“请洒潘江，各倾陆海云尔”。这句话涉及到两个人，一个是潘岳，另一个是陆机。潘岳和陆机都是西晋时期著名的写手，骈体文基本上就是在陆机和潘岳手中倡导完善起来的。骈体文的最主要特点就是文词华丽，典故运用多，我们从《滕王阁序》就看出来，所以这两人就成为了“有才华”的代名词。

为什么说“潘江”“陆海”，而不说“潘岳”“陆机”呢？是因为南朝有一个人叫钟嵘，他专门写过一本书叫《诗品》，这本书我们在大学时候还读过，可以算是中国诗歌评论第一书。在议论到陆机和潘岳文才的时候，钟嵘说“陆才如海，潘才如江”，陆机和潘岳的才华，如江海一般滔滔不绝。王勃的意思是：请各位拿出潘岳和陆机的才能来，让才华像江海一样倾泻出来。

（掷果盈车 图片来源于网络）

说到潘岳和陆机，我们也可以稍微讲一讲这两个人。有个说法叫“貌若潘安”，形容长得俊美。潘安就是潘岳，民间通常叫潘安。潘岳是当时西晋名人中，容貌俊美、风度优雅的代表。他年轻时在路上驾车，不管是老年妇女还是青年妇女，都对他的相貌非常入迷，用水果往潘岳的车里丢，把车丢满了，所以有个成语，叫“掷果潘岳”或者“掷果盈车”。潘岳当时有个朋友叫左思，左思也是西晋著名的才子，字太冲，长得非常难看。他一看潘岳有这么多女子爱慕和追捧，也学着潘岳到处游逛，结果妇女们就向他吐唾沫，最后只能落荒而逃。左思就是写了《三都赋》，造成洛阳纸贵的那个人。

潘岳尽管人长得美貌，文学才能也非常好，但实际上他的人品有瑕疵。潘岳跟石崇是非常好的朋友，他们非常谄媚当时的实权者，叫贾谧。有一个成语叫“望尘而拜”，望着车开的尘土而揖拜，就是指潘岳和石崇为了讨好贾谧，每次贾谧出行就在路边等着，等贾谧路过后，他们望尘而拜。后来贾谧听说后，就比较宠爱这两个人，但也正是因为这样，最后两个人都落得了“灭三族”的下场。

刚才讲过，孙秀帮助司马伦夺权成功，就把贾谧灭了，因为贾谧是上一个皇帝的亲信。司马伦成功后，孙秀就把石崇抓起来，“灭三族”。同时把潘岳也抓起来了，按说潘岳跟孙秀没什么仇恨关系，潘岳也没有孙秀要抢的女人，为什么还要把潘岳“灭三族”呢？一是因为潘岳和石崇走得太近，二是因为潘岳的父亲当过孙秀的上司。潘岳当时很看不惯孙秀那种小人的为人处事，就常常鞭打孙秀。现在孙秀成了皇帝司马伦的丞相，哪有不报仇的？就把潘岳也抓起来，结果潘岳一家也被诛灭三族。

所以，做人、处事真的是越低调、越不夸张越好。不管你多么志得意满，都不要去得罪其他人，哪怕在你看来一个没有出息的人，或者一个小人，都不能去得罪。人世沧桑，风云变幻，波诡云谲，到最后我们都搞不清自己做的事情会给自己带来什么样的后果。

陆机的故事比较简单一点，但陆机后来也是被杀掉的。在西晋那个年代，很多人都不得善终，城头变幻大王旗，投靠谁都有风险。陆机是陆逊的孙子。陆逊大家非常熟悉，夷陵之战，陆逊带领东吴的军队，是只有三十岁的年轻将才，火烧连营七百里，把刘备打得屁滚尿流。陆家是“世代将才”，陆机不光有将才，而且还有文采，所以史书评价他“少有奇才, 文章冠世”。他跟潘岳在同一个时代，但比潘岳要活得更久一点，当时陆机被司马伦所欣赏，所以孙秀没有加害他。

后来，司马家族各个地方的王联合起来，把司马伦给干掉了。陆机没有因为这个被杀掉，又得到了成都王司马颖的欣赏，就在司马颖手下干活。司马家族杀来杀去，司马颖就与另外几个“司马”联合起来讨伐在长沙的司马乂，派陆机为大将。陆机感觉到这件事情风险很大，很凶险，几次推辞，但司马颖不允许，还是派过去了。结果他在前线打仗失利，有些恨陆机的人趁机到司马颖面前说陆机的坏话，最后司马颖听信谗言，把陆机杀掉了。

司马家族简直就是中国文人和中国文明的噩梦。大家都非常喜欢司马迁，不知道司马迁这一族，跟司马懿、司马炎、司马昭有没有关系。（后来咨询了刘勃老师，他说：有一点关系，是很远的远房亲戚，春秋时候就分开了。《资治通鉴》的作者司马光是司马懿的弟弟的后代。）司马家族通过篡夺曹魏家族，成立了晋朝，也就是西晋。但司马家族之间的打打杀杀，几乎自己就把自己给“灭族”了。

除了打打杀杀，晋朝的皇帝也很弱智。大家都听说过晋惠帝“何不食肉糜”的故事。晋惠帝是司马炎的儿子，在深宫长大，完全不知民间疾苦。大臣向他报告说外面的老百姓没有粮食吃，快被饿死了，结果他来了一句“为什么不让老百姓喝肉汤呢？”有这样的统治者，王朝不完蛋没有天理。在皇帝制度下面，如果上来一个昏庸的皇帝，因为没有纠错机制，全国老百姓就跟着一起遭殃。

我们刚才也讲到了，整个晋朝因为统治者无能，也带来了一种文化上的相对宽松，产生了一些著名的人物，比如这里讲到的潘岳和陆机，都是当时著名的文人。还有我们比较熟悉的“不为五斗米折腰”的陶渊明，也是在东晋时期产生的著名人物。

到此为止，我们把《滕王阁序》全部讲完了。在《滕王阁序》后面，附了一首诗，今天和“序”是连在一起的。诗云：“滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。阁中帝子今何在？槛外长江空自流。”这首诗呼应了上面的“胜地不常，盛筵难再；兰亭已矣，梓泽丘墟”的感慨。据说，在最早的《滕王阁序》中，这首诗并不在里面，是后来王勃单独写的。王勃让大家“一言均赋，四韵俱成”，每个人都要写一首四韵的诗，王勃自己也要写，就有了这首诗。

这首诗大家都能够读懂。在江边上的滕王阁里，曾经有过“佩玉鸣鸾”的歌舞声，现在都没了。“佩玉鸣鸾”是佩玉互相撞击，发出像车上铃铛那样清脆的声音。“罢歌舞”就是热闹的歌舞已经没了。早上，南浦云从画栋前飞过，晚上，西山雨似乎是珠帘卷起而来，白云悠闲飘过去，把影子投射在清澈的潭水中，几度春秋过去，物换星移， “阁中帝子”李元婴今天何在呢？在滕王阁的栏杆外面，长江（这里应该指赣江）寂寞自在地流去，是非成败，一切都是转头空啊。这首诗又让我想起来《昆明大观楼长联》的最后几句，跟这首诗的意境几乎一模一样：“尽珠帘画栋，卷不及暮雨朝云；便断碣残碑，都付与苍烟落照。只赢得：几杵疏钟，半江渔火，两行秋雁，一枕青霜。”

美好的事情、壮观的事情、历史上再伟大的事情都会过去，但我们的日常生活都还在继续。只要我们活着，每一天的烟火气，就是我们真实感情的投射。每一天跟我们亲人的相处，就是我们在人间所得到的真实温暖。读读这样的古文，喝一杯小酒，跟家人聊聊天，和朋友谈谈心，在大自然中散散步，都是我们人间的美好。不管“阁中帝子”今天在哪里，“长江”是不是“空自流”，我们的一生都不能白过，也不会白过。

（槛外长江空自流 图片来源于网络）

我对《滕王阁序》的讲解到此为止，没想到一下子就讲了几万字。希望读了我的讲解后，大家能够有所收获。以后我还会再继续讲一些我觉得很有意思的古文，今天我们就讲到这里。谢谢大家！