学习《了凡四训》22：孟子论立命之学，而曰：夭寿不贰

孟子论立命之学，而曰：夭寿不贰。夫夭与寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？

孟子论立命之学，夭是短命，寿是长寿。孟子指出，短命和长寿没有什么分别。普通人可能会这样想，一个人短命夭折与健康长寿，是完全不一样的，怎么可能会没有分别呢？

孟子指出，当一个人不动念的时候，没有妄想、分别。对夭与寿不动念，哪个是短命？哪个又是长寿？不动念的人没有这种概念上的分别。

孟子的这番论断非常高明，但是一般不太容易理解。

在我们的观念里，一个人短命，另一个人长寿，这是完全不同的，有天壤之分，怎么会一样呢？关键就在这一句，当其不动念时。念头不动，夭与寿，也就没有了分别。

一个人短命又如何，长寿又如何？不动念，不分别。

即使命中有短命之说，我也要孝敬父母，行善积德，广行善事，慈心爱物，不在意、不去想短命。那么，寿命会一点点变长，因为你在修福报。短命会变得长寿。

反之，一个命中本该长寿的人，他不孝父母，沉迷色情邪淫，淫人妻女，嗜杀成性，不爱物命，就会逐渐变为短寿之人。命中本有的长寿命会变为短寿。

婴儿刚出生时，在他心中哪有夭与寿的概念，那时婴儿是不动念的。

不论是短命还是长寿，不动念，不分别，时时刻刻孝敬父母、友爱兄弟、严以修身、广行善事，这才是我们应该做的。坚持这样做，你的命运就会改变。

细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。

再细分之，丰收与收成不好没有区别，然后可立贫富之命。

前文讲夭寿不二，夭与寿完全不同，怎么会不二呢？孟子说，当其不动念时，夭寿不二。

我们体会一下，一个人不论是种地，还是创业，到了年底盘算一下，今年是大丰收挣了很多钱，还是收成不好、欠收，是完全不同的两个概念。但是，当你不动念时，没有分别，没有妄想。不论是遇到了丰，还是遇到了欠，一丝一毫都不动念。仍然是本本分分做人做事，在家孝敬父母、友爱兄弟，在外干好工作，经营好自己的事业。一以贯之扩充德性，广行善事。那么丰与欠就是一样的，没有区别。当明白了丰欠不二的道理，就可以立下贫富之命。

穷困和通达没有区别，然后可立贵贱之命。短命与长寿没有区别，然后可立生死之命。

穷困与通达完全相反，短命与长寿完全不同。但是，当一个人不动念，不去分别这些，他们就是一，不是二，没有区别。

不论是穷困还是通达，这不重要，不要动念，不去分别。时时刻刻，广行善事，广积阴德，布施奉献，穷困的命也会逐步变为通达的命，短寿夭折之命也会逐步变为长寿之命。

人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。

人生在世间，只有生与死是最重要的，我们称之为夭寿。深刻理解并把握好这一点，人生中一切的顺境、逆境、顺缘、恶缘都包括在里面了。

孟子在谈论立命之学的时候，重点谈了夭与寿，原因就在这里。