中国传统儒家文化，讲究“明哲保身”，方为长远的生存之道，然而要做到这一点却并不容易。特别是一个人「处境危险，大环境对自己不利时，想要保全自己就更加困难。一旦遭遇到这样的状况，我们该怎么办呢」？《易经》的明夷卦就给我们指出了摆脱危机的方法，今天我们就来聊聊明夷卦。

卦的位置

《序卦》曰：“晋者，进也。进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。”

地火明夷卦在晋卦之后。晋卦是宜于上进的，执着于前进，总有一天会遇到挫折阻挠，会受到伤害，所以晋卦之后是明夷卦。 夷即伤，明夷即光明遭到伤害。

卦象的理解

地火明夷，「上卦是坤为地」，先天之数是八，后天之数是二；「下卦是离为火」，先天之数是六，后天之数是九。

地火明夷，和晋卦刚好相反，晋卦是光明处于地上，而「明夷卦是光明入于地中，意味太阳落山，黑暗来临」。

地火明夷的「互卦」是雷水恒，「综卦」是火地晋，「错卦」是天水讼。

明夷卦有两个阳爻和四个阴爻，其中：

• 初九、六二、九三、六四、上六都「当位」，只有六五「不当位」
• 初九和六四「相应」，九三和上六「相应」，而六二和六五「不相应」
• 下卦的两个阳爻被一个阴爻隔开了。如果两个阳爻在一起，力道会强一点。本来阳爻就少，又被隔开了，表示阳的力量微弱。「也就是小人的气势高涨而君子的能量比较衰弱」。

卦德的理解

明夷卦，上卦是坤为地，为顺，为阴卦为柔；下卦是离为火，为明，为阴卦为柔，故「地火明夷：情柔性柔，情顺性明，外柔顺而内文明」。

卦名的理解

明夷中的「明字指光明，也指代太阳」，对应着上卦的离卦。

「夷」字，原本指代中国上古时期东部民族之一。殷商时期约分布在山东、江苏一带。后泛称东方各族为夷。「在这里是当做动词来讲，有受伤、诛灭之意」。

晚上太阳落山，光就要灭了。灭了就叫夷，当然夷也不是全灭，伤也是夷。「明夷，就是光明受到伤害，受到毁灭，而黑暗来临，暗无天日了」。

卦辞的理解

卦辞：明夷，利艰贞。
《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也；内难而能正其志，箕子以之。

「利艰贞」，天下“明夷”之时，君子利于自艰守正，不可忘忽艰难，轻易用事。

「明入地中」，光明隐入大地之中，不是不见了，而是被隐藏起来了。此时，我们要注意不要做无谓的牺牲，应当选择明哲保身。

「内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之」，离卦在下卦在内，所以是内文明；坤卦在上卦在外，所以是外柔顺。也就是说「这个时候用强硬的态度去改变外部环境，对自己是非常不利，而且也通常达不到目的」。周文王蒙受大难，被囚在羑里七年，这就是个例子。

「晦其明也」，晦就是隐藏的意思，就是把聪明才智隐藏起来。如果周文王被拘押之时，还表现的很精明，那恐怕商纣王就不会留下文王了。所以「明夷之时，最要紧就是装糊涂。晦其明也，也是老子所讲的深藏不露」。

「内难而能正其志，箕子以之」，这句话讲的是箕子的例子。箕子是商纣王的叔叔，他看到了纣王的昏庸无度，但是他知道如果他反抗那就一定没命，但有不甘心助纣为虐，同流合污，因此他无奈之下，只好装疯，才保得性命。等到武王伐纣胜利，箕子才被放出来。

箕子批发装疯度过了艰难时期，最后还对周朝有所贡献，这叫做「守正避祸」。避祸，但坚持守正，最后还要有所贡献，这才叫利艰贞。

「明夷不仅告诉我们要守正避祸，还提醒我们待人处事要多留一点余地」。水至清则无鱼，如果我们总是揭别人的短，总是“哪壶不开提哪壶”，专门去戳别人的痛点。那你就成为了别人的“明夷”。因为对任何人而言，与上面这类人在一起，就真的感觉是暗无天日了。

爻辞的理解

初九

初九的爻辞：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。
《象》曰：“君子于行”，义不食也。

「于飞」表示毫不犹豫，迅速退避。初九以阳在明夷之初，居离卦最下。虽然离伤害尚远，但是就预感到了黑暗即将来临，所以迅速退避，而且为了不引人注意，还故意垂敛双翼低飞。

「三日不食」，形容君子志急于行，饥饿了也不吃饭。

「有攸往，主人有言」，主人有言是指他人的疑虑责让。初九识别黑暗来临过早，君子自晦而有所往，未必被人所理解。

初爻形象的描述了黑暗来临之前，飞鸟垂翼而遁的样子。「初爻的爻辞告诉我们，当一个职位较低的人觉察到处境危险之时，首先要做的是隐藏自己，避免引人注意，然后再找机会全身而退」。

六二

当一个人进入到明夷卦的「六二，已经不如初九那样容易全身而退了，怎么办呢？」我们来看看六二的爻辞。

六二的爻辞：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
《象》曰：六二之“吉”，顺以则也。

六二，光明被伤害，伤到了左边的大腿，用强壮的马前来拯救，最终吉祥。

六二阴爻居于下体离卦的中位，是性柔性明的股肱之臣。「夷于左股」，就表示受到伤害了。只不过，还好，只是不重要的左腿受伤。「用拯马壮」，就是用健壮的马来代步，还可以自己救自己。

六二的爻辞告诉我们，「已经发现不对而且受到伤害之时，不要用强力抵抗，而是采取中正顺应的方法，外顺于小人，且行动不失法度，使小人无从下手，因而得以保存实力，最终得吉」。

九三

「九三的职位比六二还高，面临危险，应如何应对呢？」 我们继续看九三的爻辞。

九三的爻辞：明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。
《象》曰：“南狩”之志，乃大得也。

「大首」，指代上六，也就是昏君，为黑暗的元凶首恶。「不可疾」，就是不可操之过急，手段不能过激。

九三处在离卦之极，为明的末端，几乎已经没有逃跑的可能了。因为九四之上就是坤卦，就是一片黑暗了。「那怎么办？只好“明夷于南狩”，就是找机会把上六，也就是黑暗的源头除掉」。

但更重要的是「不可疾」。也就是不可操之过急，纠正错误不能采取过分激烈的手段。

太平天国攻陷南京，洪秀全称帝之后。东王杨秀清弄权，几次假借圣父附体的名义来训斥洪秀全，逐步把洪秀全架空。北王韦昌辉接洪秀全密旨，率领 3000 精锐趁着夜色攻入南京，坑杀东王杨秀清。

然而，韦昌辉在杀掉了杨秀清之后，并没有及时收手，而是以清除杨秀清余党为由排除异己，牵连人数竟然达到两万余人。杀红了眼的韦昌辉，差点连石达开也杀了。

由于韦昌辉手段过于激烈，引起群怒。最终洪秀全只好降旨以叛逆罪处死韦昌辉及其党羽两百余人。

这就是“得其大首”，但是过疾造成的悲剧。

六四

六四的爻辞：入于左腹，获明夷之心，出于门庭。
《象》曰：“入于左腹”，获心意也。

「腹」，“事情之地”，喻六四居腹要之位；「心」，心意，指内情。

六四爻在上层坤体中，坤为黑暗，六四已经进入黑暗的腹地，距离黑暗的核心更近，能够深刻了解光明正道受到伤害的种种情状。因此六四知道昏暗之世必将覆亡，明白应及时走脱，于是出门庭而去，弃暗投明。

「六四揭示了近黑暗而知光明受伤之人，必将能幡然悔悟，弃暗投明」。

六五

六五的爻辞：箕子之明夷，利贞。
《象》曰：“箕子”之“贞”，明不可息也。

《易经》中各卦以五为君位，而明夷卦上体为坤卦，代表昏暗之体，上六为昏暗之极，故明夷以上六为君位，以五为臣。

六五的遭遇如同商代末年的箕子。箕子见纣王荒淫无道，残害忠良，劝谏不听，于是佯狂为奴，晦藏其明，才得以保住性命。

「六五告诉我们，在切近灾难之时，要象箕子一样仍能坚守正道和节操，其德行在乱世虽然微弱，却不会被熄灭。」

上六

上六的爻辞：不明晦，初登于天，后入于地。
《象》曰：“初登于天”，照四国也；“后入于地”，失则也。

上六以阴居阴，处坤之极，是昏暗之极，处于最高位，如登天之高，以其黑暗伤害众人的光明，最终自伤其身从高位坠落入地，失国送命。

「上六告诉我们，处于最高之位，如果违背正确的法则，最终就如日落地下，失败而亡。」

卦主

明夷以日入地中成卦，而上六积土之厚，夷人之明者也，成卦之主也。

六二、六五皆秉中顺之德，明而见夷者也，主卦之主也。故《彖传》曰“文王以之”、“箕子以之”。

结语

本卦阐述了处于昏暗不明的乱世，正义和光明受到伤害时处世的原则：在政治昏暗、明入地中的明夷之世，反抗只能招致祸患，「君子当自晦其明，守正不移，利艰贞，等待光明重现之时」。

具体从各爻位看，「初九与六四」，一个是离黑暗较远者，行不及食地逃脱了。另一个是了解内部的黑暗情况，出门庭逃避，两者属于消极自保。「二、三、五爻」是在“用晦而明”的前提下积极救世，「二爻」努力拯救，「三爻」伸张正义，「五爻」忍辱负重，使光明不致熄灭。「上六」则是那个冥顽昏昧的无道昏君，作为君位之人，应自治用明，治民用晦，而上六却反道而行，对自己没有原则要求，对民众却明察峻法，最终国破身亡。

我们把明夷卦的六爻好好分析一下，就会得到四个字：心地光明。「只要常保心地光明，不管什么黑暗，终究会突破」。任何的艰辛痛苦，都不会影响到自己的人格修养。这就是中国人最常讲的凭良心。

可惜大多数人都是白天没办法不凭良心，因为可能随时会被抓到。但是到了晚上，不凭良心也许可以得到什么好处。人和人其实就是这么一点差别。「所以我们要修身，要自明明德，要无论何时都要心地光明。」