文|钱洪昌笔下的世界

编辑|钱洪昌笔下的世界

犹太人因为传统习惯，擅长经商。

生活在阿根廷城市的大部分犹太移民主要是从事商业活动，选择门槛较低的行业，贩卖东西。很多犹太移民成为小贩，等累积到一定的资本后，逐步发展。

然而也有一部分犹太人从事非法的贸易活动，抹黑了犹太移民在阿根廷人心中的形象。

小贩经济

小贩是新兴城市和城市多样化的象征。

构成小贩的移民和本地人中，新来的移民往往较穷。

且只会说一点西班牙语，在布宜诺斯艾利斯四处游荡，努力谋生由于他们找不到合适的工作，于是成为了经营成本最低的小贩，这也是当时最容易找到的工作。

他们卖桌布、手表和其他能装进包里的小物件。

当小贩们在城市活动时，他们与各种各样的居民互动，加深彼此之间的交流。

小贩们通过与来自不同背景、不同社区的人们的互动，以及作为自身群体代表的角色，成为了阿根廷人。

他们经常把东西卖给女性。

因为多数女性不会在没有人陪伴的情况下进入公共空间。

所以小贩成了一个重要的角色一一他把商店带给了女性，她们是家里的主要购买者。

小贩们也吸引了穷人，允许他们的顾客分期付款。

有了小贩提供的信贷系统，家庭的购买能力比过去强。

小贩通过他们对城市的纵横交错与波提诺系列的互动，展示了犹太移民的国家认同是如何通过个体的互动形成的。

犹太人小贩为不同移民间的交流做出了贡献，但贩卖东西是一项特别不稳定的工作。

当经济不景气时，顾客停止或推迟付款，使得小贩们几乎没有收入。

第一次世界大战期间，阿根廷经济特别困难，一群移民联合起来成立了小贩联盟，互相帮助。

正如工会成员在其15周年年鉴中所指出的，“小贩在正常时期的处境已经够糟糕的了。

但是由于战争和经济危机，小商人的处境变得不可估量的糟糕。

他们被饥饿、孤独、贫穷和陌生所包围。”。

犹太小贩的困境反映了许多阿根廷穷人和工人阶级的问题。

第一次世界大战伴随而来的经济大萧条期间，工人挣的钱很难维护家庭的日常开销，因此他们经常向亲友、工会和互助协会寻求帮助。

蒂奥·佩塔科夫斯基(TioPetacovsky)的故事可以看出小贩的不稳定与艰难。

他和他的家人逃离了基什尼奥夫大屠杀，移民到阿根廷。

在欧洲，佩塔科夫斯基曾是一名希伯来语教师。

但阿根廷没有提供任何，所以他务实地为自己找到一份新工作。

贩卖东西的工作很累，工作时间也长，但是有回报。

他在一年内还清所有的债务，并与他非犹太房东的儿子一起进入商业圈，生产和销售基督教宗教画。

四年后，他们赚了不少钱，却也厌倦了这项工作，决定解散这家工厂佩塔科夫斯基一家拥有了自己的房子。

佩塔科夫斯基满怀成功的喜悦，决定开创自己的事业，推出一系列纪念1910年阿根廷百年诞辰的画作，卖给小贩，但没人想买。

他和家人不得不搬家，他们最小的女儿死了，佩塔科夫斯基不得不又成了一名小贩，即使他患有风湿病，也仍然坚持工作。

由于来自大商店的竞争和第一次世界大战带来的经济萧条，生意不好，但是佩塔科夫斯基坚持了五年。

不顾妻子和家人的反对(他们不相信他的商业直觉)，他在阿巴斯托(Abasto)附近买下一家小书店。

不久后佩塔科夫斯基的一个女儿去世，另一个女儿被丈夫抛弃后嫁给一个非犹太人，佩塔科夫斯基的妻子一因为这些事伤心过度而亡。

只剩下佩塔科夫斯基和小儿子丹尼尔(Daniel)。

佩塔科夫斯基努力赚钱，以便为儿子提供良好的教育和前途。

然而，他的生意没有好转，他在1919年被称为“悲惨周”的反移民暴力中丧生。

佩塔科夫斯基的成功和衰落相当引人注目，与许多犹太人的就业和个人轨迹相似。

同大多数新移民一样，他们最初都是住在便宜的出租房里，从事的是大部分犹太穷人和工人阶级的工作。

他从小贩开始起步，后来有自己的小店，当没落时，又回去当小贩卖东西。

许多犹太移民在工人和资产阶级中上上下下，从小贩到作坊老板，再回到小贩。

工商业活动

犹太人在阿根廷主要是从事工商业活动。

在阿根社会的管理层阶层中，犹太人占的比例不大。

犹太移民刚到阿根廷时，由于资本和语言等限制，很难从事贸易活动，很多生活在大城市的犹太移民成为小贩。

许多小贩发展成为个体商业户，还有少数人成为大企业家。

犹太移民的贸易活动内容多样化，通常涉及各个行业，贸易对象也不只是犹太人。

他们有从事金融行业的、农牧产品出口的、工业建筑的和投资铁路等。

犹太移民生活区主要集中在科里斯特街区，这里犹太人聚集，具有浓厚的犹太文化元素。

犹太移民在街区中开设咖啡店、报社、小商店、律师事务所、诊所等。

例如克里斯·迪克曼(ChrisDickman)是一名犹太移民，他的诊所就开在科里斯特区。

犹太移民生活的街区也有其他移民，不仅仅是犹太人。

格鲁克斯曼是一名成功的犹太企业家，他只身一人来到阿根廷，白手起家成为阿根廷著名的企业家。

他是犹太移民成功的代表。

他的公司是阿根廷电视电影中的代表，公司有犹太人和非犹太人，与布宜诺斯艾利斯其他民族的中产阶级商人来往，甚至加入只有意大利移民才能加入的商会。

格鲁克斯曼成为成功的企业家后，在布宜诺斯艾利斯创办犹太慈善机构，用自己的财富去帮助犹太移民。

他是阿根廷犹太教会的会长，也是犹太移民援助协会的创始人，他密切关注自己民族的问题。他对阿根廷国家表示感激，让他在阿根廷获得成功。

但同时，他也努力让自己成为一名文化意义上的犹太人。

关于犹太移民的职业情况，在1960年统计的119061名犹太人中，有50772人从事工商业活动，包括企业主、商业代理、商店主等，占42.64%。

从事教师医生、会计师、文员、建筑师、作家、艺术家等专业职业的有24809人，占20.84%。在汽车制造业、机械、电力等领域从事技术工作的有24296人，占20%。

从事农业的犹太人仅有2351人，占1.97%。

由此可见，犹太移民主要从事工商业活动,只有少数人从事农业活动。

参与阿根廷政府政治活动的犹太移民占少数，大多数犹太移民在自己熟悉的领域工作。

阿根廷犹太移民在城市生活的第一代，大部分是从工人或小贩起步。

随着城市经济的发展，很多小贩变成个体户，有的甚至发展成成大企业家。

随着财富的不断累积，再通过教育，犹太移民后代在阿根廷的就业选择范围就更广，更容易获得成功。

非法性交易活动

犹太人的非法性交易活动是20世纪南美洲最臭名昭著的活动，也是阿根廷政府打击的对象。在布宜诺斯艾利斯有这样一群特别的犹太人，他们从事着为人所不齿的职业，专门进行贩卖妇女活动。

他们把欧洲妇女骗到阿根廷，然后强迫她们从事有关性交易的活动，来牟取财富。

在犹太人眼中，他们根本不算犹太人，尽管他们自已认为自己是犹太人。

19世纪末，当犹太皮条客到达布宜诺斯艾利斯时，这座城市已挤满酒吧和妓院。

移民模式导致了港口城市的性别比例失衡，男性人口大大超过女性人口，大量的单身男性，助长了皮条客的发展。

此外，移民阿根廷的妇女法律意识淡薄，更加不知道维护自身权利，容易被骗成为妓女。

从19世纪80年代起，布宜诺斯艾利斯警察局就宣布:“让妇女们知道自己的权利。

让她们明白，在我们的法律体系中，任何关于她们个人的转让合同都是无效的，她们可以离开妓院，重新过上她们想要的生活”。

并把宣传的内容以西班牙文印发，同时，翻译成法文、英文、德文和意第绪语，贴在出租房、街上等地方，以便上述各民族居民都能知道。

尽管警方做出了努力，但许多女性还是因为各种原因成为妓女。

许多妓院未办理营业执照，通常与不法警察串通一气，依旧从事非法性交易活动，不法警察收回扣，对这种非法性交易视若无睹。

犹太人从事非法性交易一事在当时和现在都引起公众的关注。

犹太人从事非法性交易在犹太移民中是一个敏感话题，历史文献也很少对这个问题进行充分讨论。

犹太非法性交易对社区组织的领导人来说是一种耻辱和尴尬，整个20世纪早期他们都在努力消除这种现象。

直到1930年，一些关于女性非法性交易的事件在报纸中被报出来。

大多数都是关于女性向警察告发家庭成员，因为她们被家里人强迫从事非法性交易。

这表明，当她们的权利受到威胁时，至少有一些妇女愿意向警察提出控诉。

不论是受到家庭成员的威胁，还是受到家庭以外的人的威胁。

拉克尔·利伯曼(RaquelLiberman)是一位犹太移民，利伯曼在丈夫死后做了一名妓女。

为了养活孩子，当她存了一些钱后，便不做妓女，开了一个画廊。

不久后认识了一位男人，并与他结婚。

结果，该男子却是布宜诺斯艾利贩卖妇女头目之一，婚后男人逼迫利伯曼重新从事非法性交易。

利伯曼受够了这种生活，她向警察局长胡里奥·阿尔索加雷(JulioAlsogaray)报案，并同意指证与之相关的非法性交易领导人。

警方成功地粉碎了布宜诺斯艾利斯的犹太非法性交易团伙，监禁了一些人，其他人不得不逃往巴西或乌拉圭。

没有从事性交易的犹太人与从事性交易的犹太人有着复杂的关系。

尽管他们血统上都是犹太人，但许多没有参与非法性交易的犹太人并不承认皮条客、老鸭和妓女是犹太人。

但是，那些参与非法性交易的犹太人始终认为自已是犹太人，甚至不惜花大量的钱购买土地，建立自己的墓地与会堂。

他们有自己的墓地与会堂，而其他犹太人的墓地与他们的墓地隔开，不愿意与他们葬在一起，并认为他们是不纯洁的犹太人。

属于犹太人的机构一直谴责与非法性交易活动有关的犹太人，也试图帮助犹太妇女摆脱其控制。

参与非法性交易活动的犹太人是不被其他社团的犹太人认同，他们给阿根廷犹太移民带来很多负面影响。

参考文献：

1. [欧]家父军的世界东欧优入人移居美国以及他们发现与创造生活的历程[M]王海良、赵立行译上海:上海三联书店出版社，1995.
2. [英]查姆·伯曼特.犹太人[M]冯玮译.上海:上海三联出版社，1995.