文|钱洪昌笔下的世界
编辑|钱洪昌笔下的世界
犹太人因为传统习惯,擅长经商。
生活在阿根廷城市的大部分犹太移民主要是从事商业活动,选择门槛较低的行业,贩卖东西。很多犹太移民成为小贩,等累积到一定的资本后,逐步发展。
然而也有一部分犹太人从事非法的贸易活动,抹黑了犹太移民在阿根廷人心中的形象。
小贩是新兴城市和城市多样化的象征。
构成小贩的移民和本地人中,新来的移民往往较穷。
且只会说一点西班牙语,在布宜诺斯艾利斯四处游荡,努力谋生由于他们找不到合适的工作,于是成为了经营成本最低的小贩,这也是当时最容易找到的工作。
他们卖桌布、手表和其他能装进包里的小物件。
当小贩们在城市活动时,他们与各种各样的居民互动,加深彼此之间的交流。
小贩们通过与来自不同背景、不同社区的人们的互动,以及作为自身群体代表的角色,成为了阿根廷人。
他们经常把东西卖给女性。
因为多数女性不会在没有人陪伴的情况下进入公共空间。
所以小贩成了一个重要的角色一一他把商店带给了女性,她们是家里的主要购买者。
小贩们也吸引了穷人,允许他们的顾客分期付款。
有了小贩提供的信贷系统,家庭的购买能力比过去强。
小贩通过他们对城市的纵横交错与波提诺系列的互动,展示了犹太移民的国家认同是如何通过个体的互动形成的。
犹太人小贩为不同移民间的交流做出了贡献,但贩卖东西是一项特别不稳定的工作。
当经济不景气时,顾客停止或推迟付款,使得小贩们几乎没有收入。
第一次世界大战期间,阿根廷经济特别困难,一群移民联合起来成立了小贩联盟,互相帮助。
正如工会成员在其15周年年鉴中所指出的,“小贩在正常时期的处境已经够糟糕的了。
但是由于战争和经济危机,小商人的处境变得不可估量的糟糕。
他们被饥饿、孤独、贫穷和陌生所包围。”。
犹太小贩的困境反映了许多阿根廷穷人和工人阶级的问题。
第一次世界大战伴随而来的经济大萧条期间,工人挣的钱很难维护家庭的日常开销,因此他们经常向亲友、工会和互助协会寻求帮助。
蒂奥·佩塔科夫斯基(TioPetacovsky)的故事可以看出小贩的不稳定与艰难。
他和他的家人逃离了基什尼奥夫大屠杀,移民到阿根廷。
在欧洲,佩塔科夫斯基曾是一名希伯来语教师。
但阿根廷没有提供任何,所以他务实地为自己找到一份新工作。
贩卖东西的工作很累,工作时间也长,但是有回报。
他在一年内还清所有的债务,并与他非犹太房东的儿子一起进入商业圈,生产和销售基督教宗教画。
四年后,他们赚了不少钱,却也厌倦了这项工作,决定解散这家工厂佩塔科夫斯基一家拥有了自己的房子。
佩塔科夫斯基满怀成功的喜悦,决定开创自己的事业,推出一系列纪念1910年阿根廷百年诞辰的画作,卖给小贩,但没人想买。
他和家人不得不搬家,他们最小的女儿死了,佩塔科夫斯基不得不又成了一名小贩,即使他患有风湿病,也仍然坚持工作。
由于来自大商店的竞争和第一次世界大战带来的经济萧条,生意不好,但是佩塔科夫斯基坚持了五年。
不顾妻子和家人的反对(他们不相信他的商业直觉),他在阿巴斯托(Abasto)附近买下一家小书店。
不久后佩塔科夫斯基的一个女儿去世,另一个女儿被丈夫抛弃后嫁给一个非犹太人,佩塔科夫斯基的妻子一因为这些事伤心过度而亡。
只剩下佩塔科夫斯基和小儿子丹尼尔(Daniel)。
佩塔科夫斯基努力赚钱,以便为儿子提供良好的教育和前途。
然而,他的生意没有好转,他在1919年被称为“悲惨周”的反移民暴力中丧生。
佩塔科夫斯基的成功和衰落相当引人注目,与许多犹太人的就业和个人轨迹相似。
同大多数新移民一样,他们最初都是住在便宜的出租房里,从事的是大部分犹太穷人和工人阶级的工作。
他从小贩开始起步,后来有自己的小店,当没落时,又回去当小贩卖东西。
许多犹太移民在工人和资产阶级中上上下下,从小贩到作坊老板,再回到小贩。
犹太人在阿根廷主要是从事工商业活动。
在阿根社会的管理层阶层中,犹太人占的比例不大。
犹太移民刚到阿根廷时,由于资本和语言等限制,很难从事贸易活动,很多生活在大城市的犹太移民成为小贩。
许多小贩发展成为个体商业户,还有少数人成为大企业家。
犹太移民的贸易活动内容多样化,通常涉及各个行业,贸易对象也不只是犹太人。
他们有从事金融行业的、农牧产品出口的、工业建筑的和投资铁路等。
犹太移民生活区主要集中在科里斯特街区,这里犹太人聚集,具有浓厚的犹太文化元素。
犹太移民在街区中开设咖啡店、报社、小商店、律师事务所、诊所等。
例如克里斯·迪克曼(ChrisDickman)是一名犹太移民,他的诊所就开在科里斯特区。
犹太移民生活的街区也有其他移民,不仅仅是犹太人。
格鲁克斯曼是一名成功的犹太企业家,他只身一人来到阿根廷,白手起家成为阿根廷著名的企业家。
他是犹太移民成功的代表。
他的公司是阿根廷电视电影中的代表,公司有犹太人和非犹太人,与布宜诺斯艾利斯其他民族的中产阶级商人来往,甚至加入只有意大利移民才能加入的商会。
格鲁克斯曼成为成功的企业家后,在布宜诺斯艾利斯创办犹太慈善机构,用自己的财富去帮助犹太移民。
他是阿根廷犹太教会的会长,也是犹太移民援助协会的创始人,他密切关注自己民族的问题。他对阿根廷国家表示感激,让他在阿根廷获得成功。
但同时,他也努力让自己成为一名文化意义上的犹太人。
关于犹太移民的职业情况,在1960年统计的119061名犹太人中,有50772人从事工商业活动,包括企业主、商业代理、商店主等,占42.64%。
从事教师医生、会计师、文员、建筑师、作家、艺术家等专业职业的有24809人,占20.84%。在汽车制造业、机械、电力等领域从事技术工作的有24296人,占20%。
从事农业的犹太人仅有2351人,占1.97%。
由此可见,犹太移民主要从事工商业活动,只有少数人从事农业活动。
参与阿根廷政府政治活动的犹太移民占少数,大多数犹太移民在自己熟悉的领域工作。
阿根廷犹太移民在城市生活的第一代,大部分是从工人或小贩起步。
随着城市经济的发展,很多小贩变成个体户,有的甚至发展成成大企业家。
随着财富的不断累积,再通过教育,犹太移民后代在阿根廷的就业选择范围就更广,更容易获得成功。
犹太人的非法性交易活动是20世纪南美洲最臭名昭著的活动,也是阿根廷政府打击的对象。在布宜诺斯艾利斯有这样一群特别的犹太人,他们从事着为人所不齿的职业,专门进行贩卖妇女活动。
他们把欧洲妇女骗到阿根廷,然后强迫她们从事有关性交易的活动,来牟取财富。
在犹太人眼中,他们根本不算犹太人,尽管他们自已认为自己是犹太人。
19世纪末,当犹太皮条客到达布宜诺斯艾利斯时,这座城市已挤满酒吧和妓院。
移民模式导致了港口城市的性别比例失衡,男性人口大大超过女性人口,大量的单身男性,助长了皮条客的发展。
此外,移民阿根廷的妇女法律意识淡薄,更加不知道维护自身权利,容易被骗成为妓女。
从19世纪80年代起,布宜诺斯艾利斯警察局就宣布:“让妇女们知道自己的权利。
让她们明白,在我们的法律体系中,任何关于她们个人的转让合同都是无效的,她们可以离开妓院,重新过上她们想要的生活”。
并把宣传的内容以西班牙文印发,同时,翻译成法文、英文、德文和意第绪语,贴在出租房、街上等地方,以便上述各民族居民都能知道。
尽管警方做出了努力,但许多女性还是因为各种原因成为妓女。
许多妓院未办理营业执照,通常与不法警察串通一气,依旧从事非法性交易活动,不法警察收回扣,对这种非法性交易视若无睹。
犹太人从事非法性交易一事在当时和现在都引起公众的关注。
犹太人从事非法性交易在犹太移民中是一个敏感话题,历史文献也很少对这个问题进行充分讨论。
犹太非法性交易对社区组织的领导人来说是一种耻辱和尴尬,整个20世纪早期他们都在努力消除这种现象。
直到1930年,一些关于女性非法性交易的事件在报纸中被报出来。
大多数都是关于女性向警察告发家庭成员,因为她们被家里人强迫从事非法性交易。
这表明,当她们的权利受到威胁时,至少有一些妇女愿意向警察提出控诉。
不论是受到家庭成员的威胁,还是受到家庭以外的人的威胁。
拉克尔·利伯曼(RaquelLiberman)是一位犹太移民,利伯曼在丈夫死后做了一名妓女。
为了养活孩子,当她存了一些钱后,便不做妓女,开了一个画廊。
不久后认识了一位男人,并与他结婚。
结果,该男子却是布宜诺斯艾利贩卖妇女头目之一,婚后男人逼迫利伯曼重新从事非法性交易。
利伯曼受够了这种生活,她向警察局长胡里奥·阿尔索加雷(JulioAlsogaray)报案,并同意指证与之相关的非法性交易领导人。
警方成功地粉碎了布宜诺斯艾利斯的犹太非法性交易团伙,监禁了一些人,其他人不得不逃往巴西或乌拉圭。
没有从事性交易的犹太人与从事性交易的犹太人有着复杂的关系。
尽管他们血统上都是犹太人,但许多没有参与非法性交易的犹太人并不承认皮条客、老鸭和妓女是犹太人。
但是,那些参与非法性交易的犹太人始终认为自已是犹太人,甚至不惜花大量的钱购买土地,建立自己的墓地与会堂。
他们有自己的墓地与会堂,而其他犹太人的墓地与他们的墓地隔开,不愿意与他们葬在一起,并认为他们是不纯洁的犹太人。
属于犹太人的机构一直谴责与非法性交易活动有关的犹太人,也试图帮助犹太妇女摆脱其控制。
参与非法性交易活动的犹太人是不被其他社团的犹太人认同,他们给阿根廷犹太移民带来很多负面影响。
更新时间:2024-08-06
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