一千个人的眼中，真有一千个郑成功｜文史宴

启风/文

我们现在提起郑成功，大多只知道他是收复台湾的英雄，忘记了他的复杂面貌。

郑成功的自我定位：“隆武忠臣”

郑成功原名郑森，生于1624年，其父郑芝龙出身海盗，后来成为雄霸东南沿海的海商集团领袖；其母田川氏是日本肥前国平户岛（今长崎县平户市）人。郑成功7岁时，才被郑芝龙从日本接回福建。郑成功曾考中秀才，并拜于名士钱谦益门下。

郑成功一生事业，主要是抗清和复台。

抗清方面。1645年，郑芝龙在福建拥立隆武帝，独掌大权。隆武帝饱受郑芝龙欺凌，但对郑成功颇为赏识，赐其国姓“朱”，封忠孝伯、招讨大将军。郑成功感恩，自此投笔从戎，率军抗清。

郑芝龙降清后，多次招降，都被郑成功拒绝。他回信说自己“既不能匡君于难，致宗社堕地，何忍背恩求生，反颜他事乎？”并责备父亲“不顾大义，不念宗嗣，投身虎口”。1662年，郑成功去世前，犹自叹息：“吾有何面目见先帝于地下也。”很显然，郑成功希望自己给后世留下一个隆武忠臣的形象。

图：郑成功画像

不过呢，隆武帝殉国后，郑成功的很多举措，也有较少考虑抗清全局，多从自身实际利益出发的嫌疑。比如，他同清廷议和，未必完全是为了拖延时间，最后没能达成协议，很重要的原因是郑成功和清廷无法实现互信。郑成功自己也坦露过心迹：“清朝待天下投诚之人，猜忌多端，有始无终，谁不共晓？”“清朝若能信儿言，则为清人；果不信儿言，则为明臣而已。”

复台方面。郑成功继承了郑芝龙留下的海商集团后，将海上贸易的收益作为抗清军费，一度在东南打开局面。1660年北伐失败后，郑成功始决定“平克台湾，以为根本之地，安顿将领家眷，然后东征西讨”“恢复中兴”。需要说明的是，最早开发台湾的不是荷兰人，而是郑芝龙。因此郑成功攻取台湾，驱逐荷兰人，兼有恢复父业，并完全垄断东南海上贸易的意味。

明遗民眼中的郑成功：堪比岳飞、诸葛亮

明朝遗民对郑成功的定位，同郑成功个人的自我期许最为一致，即“大明忠臣”。如抗清殉国的名臣张煌言曾说: “招讨始终为唐，真纯臣也。”还有人赞扬，“台湾赐姓公之贤，以为诸葛忠武、郭汾阳、岳武穆后之一人也”，将郑成功和诸葛亮、郭子仪、岳飞并列。

黄宗羲也说，“自缅甸蒙尘以后，中原之统绝矣，而郑氏以一旅存故国之衣冠于海岛，称其正朔。”当然，明遗民对于郑成功一方面尊奉永历正朔，一方面又自行其是擅自议和的做法，也是不满的。

清廷眼中的郑成功：时而是海贼、逆臣，时而是“海外孤忠”

清廷对郑成功的评价则经过了多次变化。在郑成功抗清时期，清廷视其为叛逆，称“逆贼郑成功”“海贼郑成功”。需要说明的是，郑成功在被隆武帝赐姓改名后，一直自称“国姓成功”或朱成功，清廷为消解其抗清的合法性，才改称其为“郑成功”，沿用至今。

1683年，康熙平定台湾后，一度对郑成功表示赞许，称“朱成功系明室遗臣，非朕之乱臣贼子”，并为其撰写挽联，“四镇多贰心，两岛屯师，敢向东南争半壁；诸王无寸土，一隅抗志，方知海外有孤忠”。1721年，台湾朱一贵起事，打出“反清复明”的旗号，康熙见明朝在台湾还有如此大的影响力，遂将郑成功再度贬为“海贼”。

图：位于福建南安的郑成功墓

及至1874年发生“牡丹社事件”，日本表露出侵占台湾的野心，当时负责处理台湾事务的沈葆桢遂上书光绪，请求为“明故藩郑成功准予追谥、建祠”，以激励台湾民众“知忠义之大可为”。朝廷当即准许，为郑成功赐谥“忠节”，在台南新建“明延平郡王祠”，每年由台湾官员前往祭祀。台湾民众中的郑成功信仰也由此合法化。

晚清人眼中的郑成功：黄种人战胜白种人的代表

及至清末，内忧外患。因郑成功既曾对抗满清，又战胜过西方殖民者，故而格外被汉族知识分子推崇。各种革命刊物都有介绍郑成功的文章，如《中国白话报》上的《中国排外大英雄郑成功传》、《浙江潮》上的《中国爱国者郑成功传》等等。

其中，柳亚子的《郑成功传》颇为典型，视郑成功为华盛顿、俾斯麦、哥伦布等一流的英雄，他“留万丈光焰于世界，拒满洲，排荷兰，辟台湾新地，永为黄族好男儿模范”，是黄种人战胜白种人的代表。柳亚子甚至假设，郑成功“使天假之年，内驱异族，还我河山之后，余力犹多，或尽取南洋诸岛，争霸权于海上，辟属地于环球，以步英伦之后尘乎，未可知也。”

国民政府眼中的郑成功：轰轰烈烈流芳百世

抗战时期，国民政府加大了对郑成功的宣传。将其列入“十个民族英雄”、“十大忠烈”，称之为“民族正气人物”。

在当时的语境中，郑成功常被拿来同父亲郑芝龙对比，如“汉奸实在是不值得做的: 芝龙委曲求全，但敌人不会原谅，满洲兵到来，还是大杀乱奸，连他的老婆都给满兵迫得吊死了……父亲当汉奸，儿子是个伟大的民族英雄。一个给人砍头，遗臭万年; 一个轰轰烈烈流芳百世。郑成功父子的故事，给了后人许多的教训。同胞们，俗话说: ‘一失足成千古恨’，大家慎重，努力保卫祖国！”同时，以南明与明郑为主题的《明末遗恨》《海国英雄》等剧目，也大受欢迎。

光复台湾前，中国国内即有关于重塑郑成功在台影响的讨论。至日本投降后，国民政府即将郑成功的“民族英雄”和“开台圣王”的形象合二为一，肯定他驱逐荷兰人、收复台湾及发展台湾的功绩。为表尊崇，台籍将领李友邦率“台湾义勇队”赴郑家故里致祭；国民政府在赤嵌楼举办“郑成功史料展览”；“228事件”后，白崇禧赴台宣慰，也去拜祭了延平郡王祠，以上举动都意在借郑成功，重申台湾属于中国的历史。

台湾人眼中的郑成功：南辕北辙，极度分裂

台湾民间至今留有较为普遍的郑成功信仰。1999年时一项统计显示，全台湾共有祭祀郑成功的庙宇114座。但不同政治势力，对郑成功的解读完全不同。

1949年后，国民党在基本延续大陆时期对郑成功的定位外，另为其加上了“反攻复国”的意义。当年《中央日报》发表文章说，“……政府迁台，以台省作为反攻复国的基地。大家缅怀当年成功公建台抗清的往迹，对他所遗留给吾人的精神力量，深入我们海内外每一个人的脑际，于是掀起了共同效法学步的热潮”。

图：位于台南的延平郡王祠

民进党在纪念郑成功时，多强调其作为“开台圣王”的一面，着重刻画郑成功及其子孙以“延平王”名义独立统治台湾的历史。

在国、民两党外的原住民看来，郑成功是比荷兰人更残暴的统治者。郑成功在台湾将平埔族的土地任意分给文武官员，并向平埔族征收重税。面对平埔族的反抗，郑氏的“手段十分残酷，镇压‘番变’毫不留情”，甚至屠杀原住民。如1670年，刘国轩同大肚社冲突，“沙辘番原有数百人，为最盛；后为刘国轩杀戮殆尽，只余六人，潜匿海口”。因此，至今有原住民要求拆除台南的郑成功铜像。

日本人眼中的郑成功：本国英雄

因为郑成功的母亲是日本人，日本国内对郑成功一直表示尊奉。其表现在两个方面，一是幕府时期，在国内宣扬郑成功的“日式忠勇”，编排了《明清斗记》《国性爷合战》（标题以“性”代“姓”表明其虚构）等作品。

图：《国性爷合战》海报

至甲午战争前，日本开始借助郑成功抗清的历史，动员“日清之战”，依田学海在《国性爷讨清记》的前言中即说，“此书登载国姓爷以日本人之气象与满清战斗之大略，要攻取台湾，攻取台湾慰藉国姓在天之灵”，要“杀尽清人，恢复唐虞殷周以来历代衣冠之旧俗，在此之后令其归我日本所有，则不亦快乎”。

二是在台湾，日本总督府鼓励民间原有的郑成功信仰，但格外强调其日本血统，将他视为日本人开拓台湾的先锋，希望借此拉近台湾人和日本人的关系，消解台湾人的反日心理，使日本统治台湾“合理化”。1895年，被任命为台湾副总督的高岛鞆之助即亲自前往延平郡王祠拜谒，称赞田川氏、郑成功“母子忠烈义勇，无一不出日本国风之余”。此外，日本人还将台湾的“延平郡王祠”改为“开山神社”，为郑成功信仰增加了一些神道成分。

西方人眼中的郑成功：残忍嗜杀的海盗

郑芝龙、郑成功父子因经营海商集团，有着长期和西方殖民者打交道的历史。郑成功独霸中国沿海后，荷兰人、西班牙人、葡萄牙人在同中国进行贸易时，都要受制于郑氏集团，因此他们对郑成功的评价都很恶劣，视其为“海盗”，称明郑政权为“海盗王朝”。

郑成功对待俘虏的残暴，也给荷兰人留下深刻印象，在1662年《荷兰信使》一书中，有这样的记述，“汉人海贼攻打福尔摩沙岛……荷兰守军举措失当，让牧师离开妻子等人，子女被羞辱，被迫光着身子走、被杀害……”荷兰在台湾的末任长官揆一，说郑成功是“一位崇拜偶像，奉祀魔鬼的异教徒”。郑成功被描绘成一个“暴君”。

直至19世纪末，西方对郑成功的印象都没有改变，英国人必麒麟在《历险福尔摩沙》一书中说，“最后一位反抗鞑靼的汉人是国姓爷，是当时一个声名狼藉的海盗，不时攻击中国南部沿海”。这种看法显然完全不同于中国、日本的既有观点。

结语

显然，以上中国、日本、西方不同历史时期对郑成功的主流评价，都只抓住了郑成功身上某些特点，然后人为塑造出一个自己需要的郑成功形象。

比如，现在我们肯定郑成功是“开台圣王”，但郑成功攻台之初并没有建设台湾的意思，不过是想将台湾作为一个落脚点。又如郑成功被称为“日本英雄”，而他本人其实从来没有自居为日本人。

对于这样一个复杂多元、任人打扮的郑成功，你有什么想说的呢？

参考资料

1、陈碧笙：《论郑成功“尊君”而不“忠君”》，《郑成功历史研究》，九州出版社2000年，第217—224页。

2、邓孔昭：《试论郑成功对郑芝龙的批判与继承》，《台湾研究集刊》1987年第4期。

3、刘廷献：《广阳杂记选》，台湾大通书局1987年，第19页。

4、潘健：《从反清“乱臣”到海外“孤忠”——清代郑成功形象的政治形塑》，《宝鸡文理学院学报（社会科学版）》，2014年第4期。

5、《柳亚子选集（上）》，人民出版社1989年，第10页。

6、陈忠纯：《近代国人对郑成功形象的塑造与精神的传承——以报刊文献中的郑成功传记为中心》，《台湾研究集刊》2013年第5期。

7、杨碧玉、郑仰峻：《从新闻传播看郑成功的形象》，《复兴岗学报》2009年，总第94期。

8、《平埔族群的历史图像》，中研院民族学研究所数位典藏。

9、高致华：《神明信仰的政治性——台湾的郑成功信仰》，《世界宗教研究》2010年第4期。

10、郭阳：《日本人为何宣扬郑成功的“抗清”事迹？》，澎湃新闻2016年7月29日。

11、蔡佩臻：《谈西方人眼中的郑成功形象》，《人文社会学报》2015年7月。

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