如果我们现在考察世界历史，我们会得到同样的结果

如果我们现在考察世界历史，我们将得到同样的结果。我们将发现，人类智力的每一次的扩展都对社会有利，社会的所有巨大进步都造福了人类。

这些事实可能占主导地位，会在一个季节内以更大的光彩闪耀，并给人们留下独特的印象。有时，可能要等到很长一段时间过去后，经过一千次转变，一千次跨越障碍之后，第二个人类文明才会出现，并且已经完成了第一个文明。

当我们仔细观察时，我们很容易认出两个文明之间的连接之处。普罗维登斯的行动并不局限于狭窄的范围。它并不急于在今天推断出昨天设定的结果。它可能会推迟很多年，直到时间满足。它的逻辑不会因为慢慢推理就没那么有说服力。

普罗维登斯在时间中移动，就像荷马的众神在空间中移动一样——它迈出一步，时代就滚滚而去。过了多久，经历了多少情况，基督教才使人的道德力量重生，对人类的社会状况产生了巨大的影响。

如果我们从历史转到构成文明的两个事实的本质本身，我们肯定会得到同样的结果。我们都经历过这一点。

如果一个人在精神上有所进步，他获得了某种新思想或某种新能力，那么在他产生这些想法的那一刻，他心中的欲望是什么呢？就是向外界宣扬自己的情怀，发表自己的想法，实现自己的理想。

当一个人获得新的真理时，当他在自己眼中取得了进步，获得了新的天赋时，使命的概念就会立即与这种思想结合起来。似乎是出于一种秘密的兴趣，他感到自己有义务，扩大、实施对他自己的改变。

那些改变了世界面貌的伟人的努力，首先是在改变了自己之后才略见成效。知识分子身上发生的变化就到此为止。现在让我们考虑他所处的社会状态。

社会状况发生了一场革命，权利和财产在个人之间更公平地分配。这等于说，世界的面貌更纯净、更美丽。事物的状态，是尊重政府以及人与人之间的关系而得到改善。

还有一个问题是，看到这种美好的景象，是否会对他的道德、他的个性产生相应的影响？这种怀疑会掩盖所有关于榜样权威和习惯力量的说法。

习惯的力量只建立在这样的信念之上，外部事实和环境如果是合理的、有规律的，就会更快更早地得到遵循。后来，通过相同性质、相同美的智力结果，一个更好管理、更好规范的世界，一个正义更充分盛行的世界，使人们变得更加公正。

那时，有知识的人会受到社会优越条件的指导，而他的社会条件、他的外在福祉会因个人智力的增加而得到改善。文明的两个要素是紧密相连的，岁月和各种障碍可能会介于他们之间。

富有知识的人们可能会经历一千次的转变，然后才能相遇。但这种结合迟早会发生的。因为是他们的本性法则，伟大的历史事实证明情况确实如此。人类的本能信念宣告了同样的真理。

因此，虽然关于这个主题，我并没有对所有的内容进行大量推进，但我相信，在前面的粗略说明中，我已经给出了一个相当正确和充分的概念。

关于什么是文明，它的职责是什么，以及它的重要性是什么。我可以在这里结束这个话题。我不能放弃研究它，但不能不把另一个问题摆在你们面前。那个问题自然而然地出现在你们面前。

这不是纯粹的历史问题，我不会说它是假设性的，而是推测性的。我们刚才谈到的这两种发展共同构成了文明，其中一方面是社会的发展，另一方面是人类智慧的扩展。

有哪些手段？人是为了改善社会状况，改善他在地球上的生存，充分发展他的思想、他的能力、他的情感、他的思想、他的整个存在吗？

或者是社会状况的改善，社会的进步。社会本身真的只是个人发展的舞台和动机吗？总之，社会是为个人而建，还是个人为社会而建？对这个问题的回答取决于我们对人的命运是否纯粹是社会命运的认识，

当今时代最伟大的哲学家之一，他的话无论落在何处都会被铭记在人们的心中。至少，根据他自己的信念，他已经解决了这个问题。以下是他的话：“人类社会在地球上诞生，经历生存和死亡。他们在那里完成了自己的命运。

在他融入社会之后，他身上仍然保留着他本性中更为高尚的部分。他凭借自己高超的能力将自己提升到上帝面前，提升到未来的生活，提升到一个看不见的世界。我们，每个人都有独立和不同的存在，没有一个与我们相同的人。

我们真正被赋予了不朽的生命，我们拥有比国家更高的命运。”

关于这个问题，我不做任何补充，处理它不是我的职责。这个问题在文明史结束时再次困扰着我们。当对现在的生活无话可说的时候，人类不屈不挠地要求结束一切。

从前面的评论中可以明显看出，文明史可以从两个不同的角度来考虑观点。历史学家可能会在规定的时间内安顿下来，比如说几个世纪，在人类的灵魂中，或者在某个特定的民族中。

历史学家可以研究知识分子可能发生的所有情况、所有转变、所有革命。当他这样做时，他将拥有人民文明的历史。他可能会采取不同的方式，不会进入人的内部，而是站在外部世界。

历史学家可能站在生活的大舞台中间，描述他的外在环境、他的社会状况，而不是描述思想的变化和个人的情感。这两部文明史，彼此紧密相连，他们是对方彼此的倒影。

但是，为了详细和清晰地展这两部文明史，可以将它们分开。就我而言，目前无意进入人类思想中的文明史，可见的社会的外部事件的历史是我要提醒你注意的。

我很高兴能够以我所理解的方式向你们展示文明现象，包括它的所有方位，最广泛的范围，将它所引发的所有问题摆在你们面前。但是，目前，我必须克制自己的愿望，必须将自己限制在一个更狭窄的领域。

我的第一个目标是寻找欧洲文明诞生时、罗马帝国没落时的元素，并仔细审视这些著名废墟中的社会。我将努力挑选出这些元素，并将它们并排摆在你面前。我将努力推动他们前进，并在过去的十五个世纪里追随他们的进步。

我认为，如果我们不相信文明仍处于起步阶段，我们就不会在这项研究中走得太远。人类的思想离它被创造的完美离得很远。我们是多么无能把握人类未来的全部命运。

任何人进入他自己的思想，让他在那里描绘出人类、社会可以达到的完美的最高点，他可以设想，充满希望。然后让他将这幅图景与世界的现状进行对比，他就会确信社会和文明仍处于童年时期。

无论现代社会已经进步了多远，他们在理想社会面前仍然是无比的，是无限的伟大。然而，这不应减少我们思考当前状况的乐趣。

当你和我一起走过过去十五个世纪的伟大文明时代时，你会看到，一直到我们这个时代，人类的处境是多么痛苦。他们的命运多么艰难，不仅在社会上如此，而且在知识分子方面也是如此。

十五个世纪以来，人类思想和人类一样遭受了同样多的痛苦。你会看到，直到最近，人类的思想虽然它的条件仍然不完美，但它已经到达了一种平静、和谐、自由的状态。

社会也是如此，它的巨大进步是显而易见的。与过去相比，现在人类的处境是轻松和公正的。

然而，我们必须注意不要过分相信我们的幸福和改善的状况。它可能使我们陷入两种严重的罪恶：骄傲和消极怠工。它可能使我们对人类思想的力量和成功及其目前的成就产生过分自信。

同时，过分的相信现在的幸福状况会让我们变得冷漠，我们的处境令人愉快而疲惫不堪。我不知道这是否像我一样打动你，但根据我的判断，我们不断地在无缘无故地抱怨并且太容易满足。

我们的思想、我们的欲望和我们的想象力活动有一种极度敏感的思想、一种过分的渴望和一种野心。然而，当我们进入实际生活时遇到困难、做出牺牲、需要努力才能实现我们的目标时，我们就会陷入疲倦。

我们很容易灰心。然而，我们不要让自己被这两种罪恶所侵扰。让我们公平地估计我们的能力、我们的知识和我们的力量。让我们瞄准任何我们不能合法、公正、谨慎地尊重我们的社会制度、我们的文明的伟大原则。

过去，取而代之的是更好的事物秩序。我们相信，人的处境将被理性和真理的力量逐步改善，大自然的野蛮部分将被粉碎，神性精神得以展现的时代即将来临。

与此同时，让我们小心谨慎，不要让任何模糊的愿望、任何奢侈的理论使我们超出审慎的界限，使我们对目前的状况产生不满。后代将要求对我们的行为进行严格的审查。

让我们坚定地坚持我们文明的原则，坚持正义、法律和自由。永远不要忘记，如果我们有权要求所有的事情都摆在我们面前，由我们来判断，那么我们同样也是如此。是在世界面前，他们会根据我们的行为来判断我们。

在前面的解释中，我努力对一般文明作出解释。没有特别提到任何文明，也没有提到时间和地点的情况，我只是从纯粹哲学的角度将它摆在你面前。

我们现在打算进入欧洲文明史。但在深入了解它的真正历史之前，我必须让你熟悉这种文明的独特特征，以便你能够识别和区分欧洲文明与其他文明。

当我们审视现代欧洲文明之前时，无论是在亚洲还是在其他地方，甚至包括希腊和罗马的文明，都被它们之间占主导地位的统一性格所震撼。

人们几乎可以断言，社会受一个单一原则的影响，这个原则普遍盛行并决定了社会制度的特征、举止、意见——简而言之，它决定了社会的所有发展。

参考文献

《 欧洲文明史》

《 对欧洲文明史的哲学反思》

《从文化学的角度浅析中世纪文化》