文|思吾

编辑|思吾

一、埃及历史的早期

奥西里亚的天堂没有闲散和不活动的地方。的确，死者刚被宣布值得进入，就被叫去干活了。

在他的新生活的一开始，在它的任何乐趣可以被品尝之前，他被要求直到地面和引导犁。这对这个一生都从事农业劳动的可怜的家伙来说并不是什么困难。

但富人的情况并非如此，他们的土地是由别人耕种的，而他自己却只是享受他们的农产品。

因此，在埃及历史的早期，封建地主用他的仆人和仆人的坟墓包围他的坟墓，他们的尸体被制成木乃伊，并自费埋葬。

他们在这个世界上为他所做的一切，人们相信他们会在未来的世界上为他表演。

在那里，费拉的奥西里斯也会为富人的奥西里斯工作，他们的必要任务将因此被间接地完成。

但随着时间的推移，一种感觉越来越强烈，即在奥西里斯看来，所有被他同化的人都是平等的。

在一个奥西里斯人和另一个人之间，地位和地位之间的区别已经不可能了。旧的卡的概念得到了信徒的帮助。

人类仆人的位置被乌什布蒂取代，这个小的雕像代表一个农民，因此，他的替身被派去帮助死者完成上面的任务。

人类奥西里斯，无论他一生的命运是什么，从此摆脱了在阿鲁田野里等待着他的辛劳；

当乌什布提人工作的时候，他可以看着。在希克索斯被驱逐后，乌什布提派的人物变得特别多。

外国人的统治和长期的独立战争，摧毁了封建贵族，也摧毁了认为人类今后分裂的封建思想。

从那时起，埃及人仍然成为了民主的人民。正如世上的法老统治着一个在他面前完全平等的民族。

所以在天上的法老奥西里斯的臣民之间，除了他自己授予的差别之外，没有任何等级的差别。

用乌什布提代替人类农民的同样的信仰，在坟墓里装满了人们认为最好使死者满意的东西。

除了从远古时代就为卡提供的肉和饮料之外，在木乃伊旁边还有他想象中在另一个世界需要或渴望的所有东西。

即使是死者在世上所喜爱的书，也没有被忘记。然而，实际的物体并没有必要出现在那里。

它只需要物体的形状，并且可以通过物体的表示和物体本身来提供。

因此，除了埋在坟墓里的实际衣服、工具或武器，我们发现模仿的衣服和工具，如希腊人的“鬼钱”，甚至墙上的画，只要正确地描绘物体，被认为就足够了。

（作者观点）维德曼教授注意到了这种彻底的现实主义的最感人的结果之一。“踩过泥土泥潭的（木乃伊）的脚底被清除，以便奥西里斯可以用纯洁的脚踏上审判大厅；

祈求神给奥西里斯牛奶，让他洗脚，以减轻去除脚底给他带来的痛苦。最后，鞋底“被放在木乃伊里面，让他在复活那天找到它们在身边，同时利用它们的ka。”

身体复活的学说也涉及到对身体所犯行为的判断的学说。只有那些人被允许进入奥西里斯王国，他们像他们的领袖一样，对人类做了好事。

二、奥西里亚的教义体系

对仪式的神圣传说和咒语的了解并不足以打开它的大门。进入它的奥西里斯必须在道德上和仪式上都很纯洁。

奥西里斯不仅是一个国王；他也是一个法官，那些出现在他面前的人必须证明他们在这一生中的行为符合古代最高的道德准则之一。

这种对正义的道德测试是与奥西里亚的教义体系有关的最显著的事实。接受它的埃及人被要求承认，信仰和实践中的正统观念不足以确保他未来的救赎；

他有必要避免罪恶，也必须积极仁慈。与大多数古老的信仰形式不同，道德，以及高等级的道德，是宗教不可分割的一部分，甚至在宗教之上。

并不是一个人所相信的，而是他的所作所为，使他能够通过可怕的天堂法庭，进入永恒的幸福。《死亡之书》是死者前往另一个世界的向导。

它的章节被刻在木乃伊的卷上，或者涂在棺材和坟墓的墙壁上。这个仪式规定了在旅途中要重复的祈祷和咒语，并描述了在坟墓的另一边要遇到的敌人。

多亏了它的指示，死者安全地穿过了地球与奥西里斯王国之间的地狱，最后来到了审判大厅，双重真理的大厅，真理和法律的女神玛特在那里接待了他。

奥西里斯坐在他的审判宝座上，周围是来自埃及四十二人的神圣的审判者，而透特和奥西里亚周期的其他神就站在附近。

然后，死者被要求去说明他进入阿鲁战场的理由，并证明他在一生中实践了仁慈和正义，放弃了做坏事。

进入他嘴里的负面忏悔是古代文学中最值得注意的遗迹之一。“赞美你（哦，奥西里斯），”他被迫说，“双重真理的主！赞美你，伟大的上帝，双重真理的主！

我到你面前，我的主人，我走近，看看你的优点。我没有欺骗人，没有人。我没有压迫穷人。我的判断并不是不公正的。我还不知道应该有什么邪恶的东西。

我没有犯罪。我没有向工人要求更多的工作。我并不焦虑。我并没有失去决心。我没有违约。我并不吝啬。我还没有做过众神所憎恶的事。

我并没有使那个奴隶受到他的主人的虐待。我也没有变成饥饿。我没有哭过。我还没有犯过谋杀罪。我没有使任何人被背叛谋杀。

我没有背叛过任何人。我并没有减少在寺庙里提供的食物。我并没有破坏众神的羊面包。我并没有抢走死者的面包和天花板。

我并没有不贞洁。我在我城神的圣所，没有玷污自己。我没有吝啬，也没有吝啬的奉献。我在称磅秤时没有被欺骗。我没有给出错误的权重。

我还没有从那孩子的嘴里取下牛奶。我没有在它们的草地上猎过牛。我没有捕过神的鸟。我还没有在他们的保护区里钓鱼过。

在洪水泛滥的时候，我没有阻止水（远离我的邻居）。我还没有切断一条水道。我没有在错误的时间熄灭火焰。我没有欺骗恩尼阿德的受害者的选择。

我并没有赶出殿里的牛。当一个神离开神殿时，我并没有赶走他。我是纯洁的！我是纯洁的！我很纯洁！”

否定的供词结束了，死者转向四十二名陪审员，辩解说他对他们各自指定的特殊罪是无辜的。

然后他再次解决奥西里斯最后请求理由：“向你致敬，你们神在大厅的双重真理，没有谎言的胸部，但生活在真理，和喂养你的心在主神住在他的太阳盘。

首领们啊，把我从那个讨厌内脏的提丰人手中救出来吧！在最高审判的时候，凡没有犯罪，没有撒谎，不犯罪，不作证，只依靠真理，敬畏真理，就叫死者到你们面前来。

他已经四处传播喜乐。人谈论他所做的事，众神也因此而欢喜。他因他的爱使神与他和解；他给饥饿的人面包，水给口渴的人，又给赤裸的人衣服；

他给失事的人一艘船。他向神献祭，给死人作坟墓的食物。把他从自己手中救出来，不要在死人的主面前反对他，因为他的嘴是纯洁的，他的手是纯洁的。”

与此同时，死者的心，他的良心，我们可以用现代的说法来称呼它，正在与真理的形象进行权衡。

我们需要一些比他自己的声明更令人信服的东西，即他的行为正直，没有做错事。透特把心放在天平上，他知道人性的弱点，就使平衡有点有利。

（作者观点）阿努比斯负责监督称重，而透特则记录了称重结果。如果判决是有利的，他对奥西里斯说：

“看，在双重真理的大厅里，他的心在哈迪斯的贵族面前被平衡了，被发现是真实的。在他的心里没有发现尘世不洁的痕迹。

三、众神需要的是仁慈和义

现在他离开法庭真正的声音（合理），他的心恢复他，以及他的眼睛和材料的心的封面。

放回他们的地方，每个在自己的时间，他的灵魂在天堂，他的心在另一个世界，是荷鲁斯的追随者的习俗。

从今以后，让他的身体躺在阿努比斯的手中，阿努比斯掌管坟墓；让他在（奥西里斯）信徒（好人）面前接受祭品；让他成为跟随你的宠儿；

让他的灵魂住在他城的墓地里，他在伟大的恩尼德面前声音是真实的。”

在奥西里斯的审判大厅里，我们发现了教义的第一个表达，后来被希伯来先知所呼应，众神需要的是仁慈和义，而不是信仰的正统。而公义和仁慈则是影响深远的。

信仰拯救奥西里斯的追随者是一种信仰使他喂养饥饿，给口渴，穿裸体，避免伤害他的邻居在单词或思想，更少的行为，和真实的行为和演讲。

即使奴隶也没有被遗忘；做了任何使他被主人虐待的事，就足以使犯罪者被排除在天堂的乐趣之外。

人对同胞的责任比对神的责任更重要，因为这在他所要求的正义行为中是最重要的。

直到死者证明他对他的同伴是公正和仁慈的，他才被允许证明他对神履行了他的职责。

奥西里亚人的信仰忏悔不仅仅是一种传统的公式，对那些承认信仰的人的生活和行为没有影响。

在金字塔的文本中已经有关于它的典故，在后期的坟墓中，死者声称他的主张是基于他在地上所做的好事。

喂养饥饿的人，穿光裸体的衣服，公正地处理，是他们不断承认的责任。

“我爱我的父亲，”艾尔卡布的爸爸说，“我尊敬我的母亲。饥荒持续多年，我把玉米分给需要的人。”埃及的坟墓里很少有战争和战争的记录；

关于善良和正直的行为经常被提及。关于恶人的命运，对于那些心过于平衡，未能通过奥西里斯法庭的人，我们知之甚少。

提丰是一只可怕的河马，站在透特后面大厅的一个角落里，准备吞下他们的内脏。

在《另一个世界之书》中，我将在另一篇演讲中发言，对迷失者的折磨被描绘成中世纪的风格。

我们看到它们沉入水中或在火中烧焦，封闭在装满燃烧的木炭的拱形房间里，它们的头从脖子上击中，它们的身体被蛇吞下。

但是《另一个世界之书》是一种宗教体系的仪式，它最初不同于奥西里亚人，很可能大多数埃及人期望最终消灭邪恶分子，而不是他们在一个永恒的地狱中继续存在。

（作者观点）人体内的神圣元素，即使是不能死的，也同样不能犯罪，因此，当他们的人格因肉体犯罪而受到惩罚时，他们就会回到赐给他们的上帝那里。

灵魂只能与个性统一，它从尘世的污迹中净化出来，并成为奥西里斯神。

在奥西里斯的审判中被谴责的个性永远消失了，在埃及人的心目中，个性和个体是一样的。

参考文献：

《古代埃及史》

《埃及学文集》