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在古代的体育比赛中，战车比赛具有特殊的意义，从希腊开始，在罗马时代一直保持到拜占庭时期，在那里马戏团阵营之间的斗争有可能破坏国家结构的稳定。

荷马在《伊利亚特》中已经强调了这种相关性，其中最好的奖品和最多的奖品都保留给了这次比赛。

01

帕特罗克洛斯的葬礼

无论是在帕特罗克洛斯的葬礼，如内斯特·后来的修昔底德和阿里斯托芬记录了马术比赛和马匹育种的相关性，往往导致接近毁灭的情况。

明确表示其与希腊社会这项活动的相关性和品味，对这些体育赛事重要性的解释是由涉及所有希腊历史固有的相关方面的内部基础决定的。

例如宗教，教育和政治社会结构，在其中找到阶级意识或相关性的维护属于这种做法的个人，并有其存在的理由。

最早的体育表现形式是在葬礼仪式中发现的，基于灵魂不朽的想法，以及随之而来的附着在死者的areté的生存。

这种阿雷特构成了希腊人生命的最终结，其表现是通过在生前和死后给予他的荣誉而获得的外部认可。

通过葬礼仪式，在他的荣誉应得的范围内纪念他，构成其正确执行的宗教和社会格言，在荷马史诗中，发现了描述这些活动的第一批书面参考资料，仅限于英雄。

这种社会内涵仅限于功能上的贵族，外邦人结构中的血统优势，在《伊利亚特》中，这种性格在帕特罗克洛斯的葬礼中很明显，其中特定成员受到尊重。

所有组成部分他们属于主要阶层（国王或贵族），他们看到他们的社会声望通过这些庆祝活动作为外部表达。

成为奖品的入口配置为声望的元素，除其他行动外，涉及体育比赛的葬礼仪式仅限于这个外邦人群体。

在埋葬异形人物的情况下，葬礼没有这种纪念活动，从而证明了他们所具有的政治作用，荷马的政治处境包含了对他之前的时代的回忆。

然而，所表现出的精神并没有从那个时代开始在社会上消失，在构成象征的英雄崇拜中找到了这种生存的证据外邦人的结构虽然减少了，但并没有彻底消失。

贵族利用这种生存，成为传奇英雄和社区之间的纽带，从而将他们的特权建立在神话推理之上和宗教。

公开示威使这些英勇的贵族形象保持活力，这些贵族具有政治影响，有利于保持强大的阶级，

在古代时期，政治转型变得更加明显城邦。

随之而来的是领土结构和社区生活，以及新的社会成分的政治崛起，两个事件证明了这种转变，建立几天作为城邦的花盆。

以纪念社区参与的死者作为一个单一的实体并减少葬礼的奢华，将AGONES减少为社区实践，就像宗教庆祝活动一样。

目前，在一个以个人优越感的流行表现为成就基础的世界中，体育庆祝活动尤其重要和电力维护。

泛希腊竞赛随后作为社区新生活的结果出现：奥林匹克运动会，皮提亚人，尼米亚人和地峡，在他们中，第一个政治特征是团结的因素，民族后果，它在希腊人民中产生，构成定期会议。

作为构成希腊人民作为一个单一实体的联系的象征：语言、宗教和习俗，因为它无法建立一个基于民族或种族方面的国家概念，在一个由不同民族混合的实体中。

这时，一种新的文学体裁被配置出来，即合唱抒情诗，它发展了一种新型的诗歌，即Epinicios。

他们产生了特定真实人物的组合，放弃了荷马史诗中的神话英雄，他们认为他们的功能被遗弃了，作为神性和社区有利于那些个性化的历史人物。

这并不意味着神话循环的完全开放，而是将它们纳入了epinicio，作为美德的比较，以突出神话英雄的美德，这些英雄在当前后代的行为中找到了自己的反映。

02

贵族的理想

随着暴政政治制度的建立和对社区支持的需要，这首诗将被配置为一种宣传手段来赞美他们，看到诗人作为回报受到保护对于他们赞美和忍受的那些暴政。

荷马身上瞥见的贵族理想并没有完全消失，它们已经发生了变化，现在战车比赛的胜利者获得了荣耀，拥有结果反过来。

为了统治的城邦的利益，依靠支持胜利的神性的悲惨乌达，向他授予的那个角色展示WSÍ的神圣选举与神话英雄相同的能力。

荷马奥德赛颂歌十一至十二，在那里可以看到埃尔佩诺的自焚，他没有为《伊利亚特》、《柏拉图·米塞努斯》或葬礼演说中反映的帕特罗克洛斯等人物保留的葬礼仪式。

这种特征的ntanifiesta措施引证给梭伦的神话人物，各种民主措施都归咎于亚里士多德，没有可靠的依据，巴赫伊德颂歌和片段4献给锡拉丘兹的耶罗公元前478—466年。

他仍然热爱锡拉丘兹阿波罗市，金色的头发以及他的正义统治者耶罗，荣誉：第三次在高山之地的肚脐旁边唱出皮提亚胜利者，以及他的快脚马的卓越。

品达的诗歌就是一个明显的例子，它充满了对血统的贵族情感，简而言之，是世代，胜利者属于这些血统，他从中收集了所赋予的美德。

诸神，重申了在荷马史诗中已经瞥见的贵族的社会特征，比赛的参与者受到拥有财富的限制，这是先验不可原谅的，能够负担得起马匹和马车的繁殖。

这并不表现为原因Pindar的不平等，但作为基于神性的不平衡的结果（“生命注定要通过带来财富和荣耀来帮助他们”）以及参与者的宽宏大量他们通过比赛的胜利偏离了城邦。

战车比赛胜利带来的奖品和纪念活动也被竖立为个人优越性的政治公开表现，涉及社区代表。

泛希腊运动会的奖项习俗已经失去了增加象征意义的物质价值，当在希腊所有希腊人民面前进行时，它具有特殊的意义召唤。

因此，具有橄榄（奥林匹克）、欧芹（Nemeans）和松树（Isthics）等宗教价值的皇冠出现了。

所有这些都与奥运会的父名神性有关[品达尼米亚，斯特拉波地理苏埃托尼乌斯生命十二个凯撒：尼禄克劳迪奥二十四和二十五，狄奥多罗斯之西西里四。

胜利还伴随着一系列与希腊人中赞美形象密切相关的荣誉，其中值得一提的是纪念奖章，诗歌和竖立由甘崇拜者捐赠的雕像的可能性，其中他的名字，城邦的名字和制作它的艺术家。

克里奥色尼的胜利发生在第77届奥林匹克运动会上，他和他的马匹一起献上了他自己和他的一辆战车的雕像。

03

荣誉的原因

所有这些奖项和公众对战车比赛获胜者的认可，在社区内带来了有利的政治局面，成为价值观之一个人个性的基础，可与军事成功或演讲艺术相媲美。

德摩斯梯尼所反映的阿尔西比亚德克斯的形象证实了这一事实，因为在他身上非常突出的方面包括获得的胜利。

此外，他还计算了对自己有利的比赛、赛马的胜利，此外，他还在奥运会上获得了科托纳斯。

荣誉的原因包括奥运会主席的炫耀，无论是在社区负责的情况下（奥林匹亚的eleos，科林斯前书的地峡或皮提克人中德尔斐的两栖动物）。

就像在特定层面上一样，多次产生为其控制权而斗争，不能忽视的是，这意味着继续大多数国家开展的工作。

伟大的神话英雄的案例，其本身就基于宗教理想的连续性，即与游戏相关的神和英雄，这样一个组织的道德目的。

这项工作与荷马对游戏的重视没有太大区别，两者都意味着正确组织游戏的人的荣誉，因此可以使用政治优势已经暴露的不同方式。

总统职位也可能在政治上被用作信誉不佳的象征，因为它的归属是决定比赛中的获胜者，以及确定这些比赛的可能排除范围。

民主理想和社区作为社会生活的中心的兴起，特别是在埃菲阿尔特斯和伯里克利的改革以及伯罗奔尼撒战争之后，从公元前五世尤其是。

这不会不对坦克比赛产生影响，现在基本上是作为polis16的好处提出的，在马其顿霸权时期，泛希腊游戏由菲利普控制，以加强他作为希腊民族及其领袖的形象。

在科林斯泛希腊大会（公元前338-337年）上得到证明，Demosthenesplasmaus这种情况，他拒绝将其作为希腊人民屈服的象征。

尽管不仅不是希腊人，而且与希腊人有某种联盟关系尽管他的傲慢程度缺少什么，也许在拥有之后斯特鲁伊多城市不使用游戏皮提亚人，希腊人的共同比赛。

如果他不亲自参加，他不是派他的奴隶作为比赛的组织者吗，在希腊化时代，部分回归了荷马和黑暗时代瞥见的社会政治价值观，这些价值观来自亚历山大大帝及其政权之手。

君主主义者，像他的父亲一样，他使用游戏作为与希腊人民宗教和仪式联盟的纽带，此时，葬礼仪式作为表示角色的手段的概念得以复兴，这种习俗已被以前的政治概念所削弱。

04

崇拜和英雄化

生活中甚至还有崇拜和英雄化，象征着这一时期个人个性所冲锋陷阵的新繁荣变化，这是根本性的，因为它将凡人提升到永恒和半神的状态，最终使他与其他人保持距离。

这种情况的政治基础是显而易见的。构成对体育赛事的庆祝，以表达这个新角色，因此，战车比赛是个人崇拜一个社区及其对那个人的服从的公开表现。

这种情况反映了狄奥多罗斯与德米特里乌斯·小儿麻痹症的关系，德米特里乌斯建立了一个邪教，其中包括西西翁市的体育赛事由他重建。

希腊和修昔底德，伯罗奔尼撒战争史，两者都记录了公元前420年Lacedaemonians被排除在奥运会之外，在雅典人结盟之后，埃利奥斯。

笔者认为，伯罗奔尼撒战争中期的曼提尼奥斯和阿尔戈斯。这一立场似乎是基于F'lílicos，在希腊人民面前诋毁Lacedemoniws。

这种变化的原因多种多样：新的哲学潮流，东方宗教信仰，强大的家族的新崛起，作为弱君主制权力的基础，社会斗争中的力量平衡等。

所有这一切再次增强了这些纪念活动的相关性，因此，这些纪念活动的相关性和重要性得到了保障，这将证明新罗马政权在为了在他们的基本基础上找到与希腊人民的联系：他们的意识形态。

罗马对游戏的政治使用及其作为希腊人民聚会场所的相关性，被几位古典作家所强调。

引用：

1. 品达尼米亚和斯特拉波地理苏埃托尼乌斯生命十二个凯撒：尼禄克劳迪奥二十四和二十五.•狄奥多罗斯之西西里四.
2. Myconxs.G.W：田径荣誉这公元五世纪长江1944页。278—289.
3. 保萨尼亚斯。描述与希腊相比也在和唰—在111—3.4.
4. 德摩斯梯尼演讲政治家：对米迪亚克斯142.