文|云中探史

编辑|云中探史

前言

奥林匹亚巨大的宙斯雕像是菲狄亚斯的杰作，是古代世界七大奇迹之一。

奥林匹亚宙斯神像是古代世界七大奇迹之一，是古代最伟大的雕刻家菲迪亚斯的杰作。可悲的是，这座雕像在古代晚期的某个时候在不明情况下被毁坏了。

然而，关于它 1000 年历史的传说和谜团依然存在。有些故事既有趣又离奇，比如那个预言罗马皇帝卡利古拉被谋杀的故事。

笔者将从从菲迪亚斯的伟大创作入手，浅谈宙斯雕像的由来及其背后的故事。

宙斯雕像：古代世界七大奇迹之一

当亚历山大大帝 在公元前 323 年咽下最后一口气时，他身后留下了一个庞大的帝国。随着希腊文化从希腊传播到西瓦绿洲，再从那里传播到印度河。

亚历山大的宝剑创造了一个前所未有的文化互动世界。随后几个世纪，希腊语旅行者将继续撰写旅行日记并分享他们的经历和指导。

他们中的一些人甚至编制了必看纪念碑清单，他们称之为theamata（景点）和后来的 thaumata（奇观）。

这些列表根据旅行者和他们的经历而改变。我们今天公认的古代世界七大奇迹的纪念碑名单属于西顿的安提帕特（约公元前 100 年）和拜占庭的斐罗（公元前 2 世纪）。

其中最著名的奇迹是奥林匹亚的宙斯雕像，它可能在古代晚期的某个时候丢失了，但后来却更多了。

菲迪亚斯：神圣的雕刻家

对于古希腊人来说，没有比菲迪亚斯更伟大的雕塑家了（5 世纪初——公元前 430 年）。他是监督雅典卫城建设计划并创建帕特农神庙大型金丝象牙（金和象牙构成）雅典娜雕像的人。

事实上，他是第一个敢于用黄金和象牙代表众神的雕塑家。在完成雅典娜的雕像后，菲迪亚斯被他的朋友和著名的雅典政治家伯里克利的敌人指责为挪用公款。

最终，菲迪亚斯在证明他在雕像上使用了适量的黄金后，被免除了指控。尽管如此，他还是没能抵挡住第二波指责。

显然，他在女神的盾牌上描绘了自己和伯里克利，这是一种极大的狂妄自大。这一次，菲狄亚斯为了自救不得不离开雅典。

可能正是这种不幸将这位雕塑家带到了奥林匹亚宙斯的圣殿，这所圣所在伊利斯市的保护之下。看到这个机会，埃利安斯 要求菲迪亚斯 创造一个与众不同的宙斯雕像，他也照做了。

还有另一个版本，普鲁塔克告诉他，菲迪亚斯先去奥林匹亚造宙斯雕像，然后去雅典后，不幸死在监狱里。然而，两个版本都同意一件事：“菲迪亚斯访问了奥林匹亚并创造了宙斯的独特形象。”

这尊雕塑比他在雅典制作的那尊还要大，同样也更加威严了，雕塑身上有一种磁力使它几乎立刻就出名了。

几个世纪后，老普林尼 (Pliny the Elder)写道，这是一部“无人能及”的作品。如果你今天参观奥林匹亚，你甚至可以看到雕塑家建造雕像的作坊。

宙斯雕像

公元 2 世纪，保塞尼亚斯 亲眼看到了这座 12m 高的雕像，并详细记录了它。他的描述很有价值：

神坐在宝座上，他是用黄金和象牙制成的。他的头上有一个花环，是橄榄枝的复制品。他右手拿着胜利号，像雕像一样，是象牙和黄金制成的；

他系着丝带，头上戴着花环。神的左手拿着权杖，上面装饰着各种金属，权杖上的鸟是鹰。神的凉鞋也是金色的，他的长袍也是如此。长袍上绣有动物图案和百合花。

然而，似乎更让保萨尼亚斯印象深刻的是宙斯的宝座。他继续非常详细地描述它，所以我在这里只引用部分描述：

“……宝座上装饰着黄金和珠宝，更不用说乌木和象牙了。它上面有彩绘人物和锻造图像。有四个胜利女神，代表为跳舞的女人，一个在宝座的每只脚下，另外两个在每只脚的底部。

两只前脚上各有被狮身人面像迷住的底比斯儿童，而在狮身人面像下，阿波罗和阿尔忒弥斯正在射杀尼俄伯的孩子们……”

在宝座前，伊利安人保留了一个装满油的水池。油保护雕像免受奥林匹亚湿气的影响，并有助于将其保存到良好状态。同样，在气候干燥的雅典卫城，雅典人用一池水来保存雅典娜的金丝象雕像。

希腊画家 帕纳努斯是菲迪亚斯的侄子，他协助创作了雕像“关于装饰的颜色，尤其是帷幔”（Strabo，Geography VIII.3.30）。他还绘制了覆盖雕像底座正面的面板。

那么宙斯雕像长什么样？

据传说，当有人问菲迪亚斯是什么启发了他制作宙斯的雕像时，雕塑家用荷马的伊利亚特中的以下诗句回答：

“他说，用他阴暗的眉毛点了点头；

芬芳的头发在不朽的头上挥舞着，

整个奥林匹斯山都因他的点头而颤抖。

即使有保萨尼亚斯的证词和启发雕塑家的话语，仍然很难想象这座雕像的样子。对我们来说幸运的是，它的形象出现在古希腊和希腊罗马的硬币、宝石和石头雕刻、花瓶画和雕塑上。

有趣的是，这座雕像为后来将宙斯描绘成留着胡须和长发的老父亲形象提供了参考。我们可以在后来基督教对基督全权统治者的描绘中找到这种传统的痕迹。

令人欣慰的是，同样是那些凶猛地摧毁了所有异教事物的基督徒，在某种程度上通过他们的艺术保留了古老的传统。

雕像上描绘的是菲迪亚斯的情人吗？

保塞尼亚斯 分享了一些与雕像有关的八卦。在宝座的脚下，有四根杆子，每根杆子上都有雕刻的人物。其中一个雕像是一个小男孩，他将一条胜利的丝带戴在头上，据说是按照潘塔克斯的形象雕刻的，据说他是菲迪亚斯的情人。

亚历山大的克莱门特（约公元 150-215 年）甚至声称菲迪亚斯在宙斯的手指上写下了“Pantarkes kalos”（Pantarkes 是美丽的/善良的）这句话！这直接暗示雕塑家与潘塔塞斯保持着情欲关系。

关于雕像的传说

对于古人来说，宙斯的雕像不仅仅是一尊雕像，更不仅仅是古代世界七大奇迹之一。对他们来说，这是地球上神的一个版本。

Pausanias 将雕像称为“神”而不是“雕像”或“图像”并非巧合。这在古希腊和古罗马并不少见。

事实上，这是正典。神的雕塑被认为是神与人之间的中介。例如，与阿耳弥斯雕像交谈是与女神交流的一种方式。然而，宙斯的雕像已经超越了这一点。

人们认为它抓住了神圣的本质。这种信念因传说而得到加强，例如声称当菲迪亚斯完成雕像时，他问宙斯如果满意，作为回应，一道雷霆从天而降，在地上炸开了一个洞。宙斯批准了。

“不，传说中的神亲自见证了菲迪亚斯的艺术技巧。因为当雕像完全完成后，菲迪亚斯祈求神明，用一个标志来表明这幅作品是否合他的心意。传说中，一道霹雳立即落在地板上，直到今天，青铜罐仍然覆盖着这个地方。”

李维说，当罗马将军埃米利乌斯·保卢斯 (Aemilius Paulus) 访问奥林匹亚时，他看到了这座雕像，“当他凝视着似乎是朱庇特本身的东西时，被激怒了”。

公元 1 世纪的希腊哲学家和演说家迪奥·金口 (Dio Chrysostom) 写道，如果动物能瞥见雕像，它们会心甘情愿地被祭司献祭给神明。

此外，迪奥声称，无论谁站在宙斯雕像前，“都会忘记降临到我们人类身上的所有恐怖和艰辛”。

尽管如此，还是有人发现了菲迪亚斯的创造存在缺陷。斯特拉博说雕像的大小与神庙的大小不成比例。

菲迪亚斯让宙斯坐着，头几乎碰到屋顶。但是，如果神决定离开他的神殿起身，会发生什么？斯特拉博回答说：“他会拆掉圣殿的屋顶！”

卡利古拉想把它带到罗马

根据罗马历史学家苏维托尼亚斯 ( Gaius 22.2; 57.1 ) 和卡西乌斯·狄奥( 59.28.3 ) 的说法，罗马皇帝 盖尤斯·凯撒，也被称为卡利古拉（罗马帝国第三位皇帝），想要将宙斯雕像运到罗马，并用他自己半身像代替它的头部。

苏埃托尼乌斯声称这一切没有发生的唯一原因是卡利古拉遇刺。他甚至写道，当雕像准备运往罗马时，雕像预示着皇帝的死亡，突然大笑起来，以至于：

“……脚手架倒塌，工人们纷纷撤离；马上一个叫卡西乌斯的人出现了，他宣称他在梦中被吩咐用一头公牛献祭朱庇特”。

卡西乌斯·狄奥部分同意苏维托尼亚斯的观点。对他来说，阻止雕像被拆除的不是皇帝的死，而是神的愤怒：

“......为它建造的船被雷电击碎，每次有人走近时都会听到响亮的笑声，好像要抓住基座一样；因此，在对雕像发出威胁之后，他建立了一个新的自己。”

显然，这些故事更多的是传说而非现实。在这些叙述中，这座雕像被清楚地描绘成一座如此神圣的纪念碑，以至于运输它的想法本身就是狂妄自大。

宙斯雕像发生了什么？

公元前 391 年，狄奥多西禁止崇拜异教神明，并关闭了所有异教场所。由于奥运会被禁止，奥林匹亚不再是曾经的地方。

公元 408 年，新立法要求从他们的寺庙中移除邪教雕像。旧世界并没有消亡；它正在被摧毁！

宙斯雕像可能在这一波破坏中幸存下来，但没有人真正知道发生了什么。大多数学者认为它被转移到君士坦丁堡，但在 5 世纪或 6 世纪的某个时候在那里丢失了。

然而，由于它作为古代世界七大奇迹之一的地位和古代作家所传播的传说，菲迪亚斯的雕像在随后几个世纪的艺术中仍然存在。

奥林匹亚的宙斯雕像改变了描绘众神之王的方式，最终树立了一个视觉先例，即使是基督教的上帝也不会不效仿。

此外，从范赫姆斯克到德昆西和萨尔瓦多·达利到刺客信条的虚构重建清楚地表明，作为古代世界七大奇迹之一的宙斯雕像的传说在几个世纪中一直存在。

结论

综上所述，笔者从菲迪亚斯创作宙斯雕像入手，认为宙斯雕像是古代七大奇迹之一，从迪亚斯访问了奥林匹亚并创造了宙斯这一的独特形象开始，描绘了宙斯雕像的材质和长相，讲述了雕像背后鲜为人知的故事。

各种雕像因为禁止崇拜异教神明的规定遭到破坏，而宙斯雕像最终却幸存了下来。

在笔者看来，宙斯雕像是菲迪亚斯的神作，是古代七大奇迹之一，它背后的故事既有趣又离奇。

他的打造不同凡响，他的存在是百里挑一，它改变了描绘众神之王的方式，树立了一个视界先例。

参考文献：

[1] 维纳斯的诞生[J]. .科学大观园,2014(08)

[2] 希腊神话资源的产业化探究[J]. 杨贤稳.海外英语,2019(16)

[3] 简评《古希腊神话研究》[J]. 陈德正.聊城大学学报(社会科学版),2007(05)

[4] 试论古希腊神话的现实因素[J]. 张立生.新疆师范大学学报(哲学社会科学版),1992(03)