中国历史上的谶语-安史之乱和西方美人

中国历史上的谶语

——安史之乱和西方美人

当我们比较姚广孝批注本和金圣叹批注本的《推背图》时，其共同点是均有六十卦象，都有卦象、谶图、谶语和颂诗四部分。

第一象和第六十像，可以看做是开篇和结尾，前后六十卦像，自成甲子循环之数。相传袁天罡见李淳风泄露得过多，便从背后推了他一把，说道：“万万千千说不尽，不如推背去归休”。

其实，六十卦像乃甲子循环数，是李淳风的既定篇目，“不如推背去归休”不过是托词罢了，不可能再推演一个甲子循环。

后世解读者对照第四像至五十九像之间，寻找《推背图》预测相同指向的历史事件，又发现神秘天书《推背图》，再现诡魅色彩。

本篇所述内容，即金批本和姚批本及其它传世本都出现的两神秘卦像，分别是“安史之乱”卦和“西方美人”卦。

先说安史之乱。金批第五像与姚批第六像均指向唐王朝重要的一次治乱事件”安史之乱”。虽次序不同，但一致指向唐明皇玄宗天宝年间。公元755年天宝十四载，由节度使安禄山和史思明先后发动的兵变，延续八年之久，史称“安史之乱”。

“安史之乱”是我们所知的历史事件，以下简述与《推背图》谶语相关联的玄机。杨玉环是唐玄宗李隆基第十八子寿王李瑁的王妃，李隆基的宠妃武惠妃去世后，郁郁寡欢，宫中佳丽嫔妃不为所喜。闻李瑁的王妃杨玉环天生丽质，即召进宫，尔后让她出家为道士，给自己的母亲窦太后祈福。

一年后，李隆基给李瑁娶了新王妃，名正言顺地将杨玉环纳为了自己的后宫。唐玄宗“春宵苦短日高起，从此帝王不早朝。承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。”朝廷政务在李林甫、杨国忠等奸佞手中，黑暗不堪，大唐由此开始显现衰落之象。

历史上的唐王朝，经唐太宗“贞观之治”、唐高宗“永徽之治”、武则天的“治宏贞观，政启开元”及唐玄宗的“开元盛世”后，天宝年间达至鼎盛。自杨玉环入宫之后，唐玄宗纵情声色、荒淫糜烂。杨氏兄妹声色犬马、权欲熏心。李林甫、杨国忠把持朝政、骄纵跋扈、培植党羽，排斥异己。上层统治阶级的荒淫腐朽，促使各种社会矛盾日益加剧，终于酿成地方节度使安禄山和部将史思明背叛唐王朝。安禄山以讨伐杨国忠为名，“忧国之危”而先后发动兵变。

安史叛军攻入潼关，逼近长安，唐玄宗带着皇子皇孙、贵妃姐妹、公主妃子及杨国忠等人,由御林军护卫，逃往蜀中。到蜀地马嵬坡时，“六军不发无奈何，宛转峨眉马前死”，御林军将领陈玄礼率部先后杀了杨国忠父子，又迫玄宗赐死杨贵妃。玄宗忍痛命令高力士在佛堂梨树下缢死杨玉环。“马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。”。（引白居易《长恨歌》）

推演大唐国运，安史之乱是唐王朝由盛而衰的分界线，是不可或缺的历史事件，凡传世《推背图》各版本均有谶图谶卦述之。

金批 第五象：戊辰（安史之乱）

金批本第五像

谶曰：杨花飞，蜀道难。截断竹萧方见日，更无一史乃乎安。
　　颂曰：渔阳鼙鼓过潼关，此日君王幸剑山。木易若逢山下鬼，定於此处葬金环。
　　金圣叹注解：「一马鞍指安禄山，一史书指史思明。一妇人死卧地上，乃贵妃死於马嵬坡。截断竹萧者肃宗即位，而安史之乱平。」

金批本：“截断竹萧方见日，更无一史乃乎安”，“截断竹萧”为“肃”字，预言唐肃宗登基；“更无一史”为“史”字，预言史思明死，谶语天机：肃宗即位方见日，安史平定天下安。

后人对金批本《推背图》该卦像的颂诗“渔阳鼙鼓过潼关”存疑，认为不是当年李淳风(602－670)所写，因为“渔阳鼙鼓”是中唐白居易（772—-846）的七言古诗《长恨歌》的诗句“渔阳鼙鼓动地来”，“渔阳”是地名天机，尚可理解，“鼙鼓”是战鼓的借代格修辞意义，李淳风如何用百年之后的诗句作颂？认为金圣叹批注的推背图是后人修改的，确实不无道理。

姚批 第六象：下元甲子火雷噬嗑

姚批本第陆像

谶曰：青山一鹿带鞍，坡下一女子卧地。

颂曰：銮铃击鼓过潼关，次日君王幸见山。木易若逢山下鬼，定于此处失金环。

姚广孝批注：此玄宗天寳之乱，首言安禄山反，次句明皇到蜀，终言妃死。

姚批本“青山一鹿带鞍”，“鹿”谐音“禄”，女子死于山坡下，预言杨贵妃死于马嵬坡，“木易若逢山下鬼”，“木易”为楊，“山下鬼”为“嵬”，预言马嵬坡下失金环，“金环”为“玉环”，为借代格修辞，道出杨玉环谶语天机。

纵观《推背图》谶语颂诗，明喻、暗喻、借喻、借代、暗示、拆字、谐音、用典、互文见义等古汉语修辞手法和猜谜射覆技巧，运用得炉火纯青，叹为观止。

“没有金刚钻，揽不得瓷器活”，如果对古代修辞手法和猜谜射覆机巧功力不足，真会一头雾水，甚至张冠李戴。

我们曾在前文叙及郎瑛《七修类稿》中野史传闻，赵匡胤命人故意将《推背图》旧本次序打乱，将前后错乱的《推背图》传数百版本与民间，对照《推背图》指向的“安史之乱”就分别出现在金批本第五像和姚批本第六像中，卦象谶语、谶图颂诗各有不同，验证了郎瑛所记为实，赵匡胤举一国之力错乱《推背图》为真。

正因为编序错乱不复可辨，那么，解读《推背图》，就不应将甲子编排顺序与历史事件发生的顺序相连，有的事件发生年代在后而卦像在前，有的事件发生年代在前而卦像在后，如果牵强对应，难免张冠李戴。

诗颂含有谶语天机。以上两卦像的诗颂基本一致，分别是“渔阳鼙鼓过潼关，此日君王幸剑山。木易若逢山下鬼，定於此处葬金环。”和“銮铃击鼓过潼关，次日君王幸见山。木易若逢山下鬼，定于此处失金环。”

从传世各版本《推背图》都有这一像来看，大唐安史之乱发生在公元755年，李淳风(602－670年)死于670年，生前竟能预言死后八十五年发生的安史之乱，岂非神人也哉？

无论是金批本、姚批本，还是其它各类版本，均无一例外地有这一卦象，谶语谶图的天机均围绕“鹿”“山”“鞍”“萧”“吏”“嵬”“楊”几个字展开，直指“渔阳”“剑山”“蜀道”“潼关”“金环”地名人名，或谐音拆字，或借代暗示。在肯定《推背图》的客观存在基础上，将《推背图》推为中华第一奇书，是当之无愧的。

元代古版彩绘本《推背图》，也有这一卦像，该彩绘本为李世瑜在德国发现而传入国内的，与流行版的金圣叹批注《推背图》相比，认为更加接近《推背图》原貌，更有研究价值。

第5象 戊辰 风地观

元代古版彩绘本第五像

图谶：山上有鹿备鞍，下一女仰卧。

颂曰：銮铃鼙鼓近潼关，此月君王幸剑山。木易若逢山下鬼，定于此处丧金环。

对照以上诸卦像修改的谶语、谶图和谶诗中，我们似乎隐约看到北宋文人和后世“捉刀者”的影子。

除了以上诸卦象均指向“安史之乱”外，《推背图》再现玄之又玄且再现诡魅的卦象，就是“西方美人”卦。

金批本和姚批本均有一谶卦，卦象谶图和谶语颂诗各不相同，谶图主体都是一怀抱琵琶的美女子。无论是金圣叹还是姚广孝，他们的批注是“存疑”和揣测，没有判别出具体的历史治乱事件。唐以来的学者和当代学者或认为是尚未发生的历史事件，或已经发生过，不经意间已成为过去完成时。总之，人们无法确定具体历史背景，自然也无法知晓这个怀抱琵琶的神秘西方美人。

金批 第四十二象：乙巳 艮上离下

金批本第四十二像

　　谶曰：美人自西来，朝中日渐安。长弓在地，危而不危。
　　颂曰：西方女子琵琶仙，皎皎衣裳色更鲜。
　　 此时浑迹居朝市，闹乱君臣百万般。
　　金圣叹注解：「此象疑一女子当国，服色尚白，大权独揽，几危社稷，发现或在卯年，此始乱之兆也。」（图中谶曰多一“天”字，对照其它版本均无，或为手抄笔误。笔者注）

金圣叹批注“此象疑一女子当国”“发现或在卯年”，既然存疑，则不受其批注所左右。

现将“西方美人”卦像各种解读分述如下：

绝大多数解读者认为该卦像已经在历史进程中出现过，认为是(汉)金(女真)之战，女真族首领金太祖完颜阿骨打在统一女真部落后，1115年建都立国，国号大金。对照谶语、谶图和谶诗，似乎风马牛不相及。

也有解读者认为该卦像没有发生，或许会在未来的历史进程中出现，也未可知。

中科院文研院教授王学泰（1942—2018），著书立说颇丰，是当代一位饱学之士。他认为这一卦像是发生在当代的事件。无独有偶，解读者东曦也认为该卦像已经发生在当代历史进程中。

现综合上述两位的解读，述之如下，国家大政，固不可妄说，仅供参考：

谶图画面以女子为主体，怀抱琵琶、足下一兔和地上一弓组成四相，是四个人姓氏的谶机：琵琶上有四“王”，落地长弓为“张”，女衣色鲜为“青”，足下一兔为“姚”，正合四姓氏。

古代形容飞禽走兽，常以特征饰之，组成偏正词组。如飞鹰、游蛇、跳兔等，北宋沈括《梦溪笔谈》有《契丹跳兔》：“契丹北境有跳兔，形皆兔子也。”该文已编入当代学生阅读篇目。

唐代射覆是文人墨客和才子佳人在酒宴席间的游戏，谜面犹如行酒令，猜中与否以示奖罚。 “隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。”将钩相互传递，藏钩于袖竞猜；分队分曹射覆，揭晓谜面谜底。（李商隐《无题》）

“射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也”。欧阳修《醉翁亭记》形象地描绘了这一酒宴席间射覆的热闹场面，令人羡慕不已。

谶图运用猜谜射覆的方法，将谜底覆盖，谜面是“女子足下跳兔。”“足下跳”是“兆”，“傍一女”，不正是“姚”吗？在文人墨客射覆的层次是高雅的智商游戏，而不象民间猜拳行令。如果射覆“女傍足下兔”，答案也是“姚”，因为文人会运用“回文”的手法，两句连起来，“女傍足下兔，兔下足傍女”，从后一句理解，“兔下足”联想到兔的特征，实际是表达“跳”字没了足，傍女便是姚，这就是射覆的机巧所在。“回文”也是古代修辞手法，如“客上天然居，居然天上客”。

这段绕来绕去的表述，试用射覆的方法说明，是帮助理解四人中的“姚”姓，王张二姓图谶中显示很明白，以下介绍“西方美人”的解读，这才是关键。

古有五色，与五星相对。金星白，木星青，水星黑，火星红，土星黄。其中，“青”古汉语可表达多种颜色，如青、苍、碧三色。词有本义、引申义和基本义，“青”的本义为蓝，引申出来的“苍”和“碧”都是蓝色，只是色彩浓淡不同。

“青”为蓝，百姓祈雨祷祝于天：“青天啊，乞赐甘霖！”如果把“青”作为黑色，在北宋王朝开封府呼告：黑天大老爷，我冤枉啊！包青天的侍卫王朝马汉、张龙赵虎非把你屁股打烂了不可。但是，“青”的引申义可为黑色和绿色。如表黑色的青衣、青丝和表绿色的青草、青苔。《诗经》“青青子衿，悠悠我心”，以衣服颜色特征代周代学子，这衣服颜色，我们年岁大的老年人至今仍俗称为“学生蓝”。

“苍”为蓝，如苍天。“碧”为蓝，如碧空。碧原是宝玉，就是蓝宝石，以宝石蓝的颜色特征借代为蓝色色彩。如碧海丹心。

谶诗“皎皎衣裳色更鲜”是理解本卦谶机的关键，也是解读“西方美人”的契机。女抱琵琶，琵琶为木，木色为青，青色为蓝。进而引出成语典故“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。”《荀子•劝学》古人从学童开始，必读《劝学》篇，“青，取之于蓝，而青于蓝”已成耳熟能详的熟语，产生这种联想，是很自然的。

“皎皎衣裳色更鲜”不是炫耀衣裳的华美和昂贵，“青于蓝”是“色更鲜”的解读，就是“青”比蓝色更鲜艳。“青”对应五行木是姓氏的启示，即姓氏构字含木的字形。“青，出于蓝”暗示青与蓝的关系，曾经“浑迹居市”，如今“闹乱君臣”。怀抱琵琶的“美人自西来”，可用诗句表达：“美人自西来燕山，怀抱琵琶是乐神。”这就是“西方美人”的谶语禅机。

谶语天机，环环相扣，玄之又玄，柳暗花明。只可意会，不可言传！

金批本“此时浑迹居朝市，闹乱君臣百万般”和姚批本“此时得道归朝帝，閙乱君王百萬年”，解读者可参互对照，其义自见。

“长弓在地，危而不危”谶机是：弓不在手，兵不在握，但有危之势，而无危之祸。

姚批 第肆拾叁像 上元甲子八纯屯

姚批本第肆始叁像

谶曰：一女子抱琵琶，一兔二刀。

颂曰：西方女子琵琶仙，楚楚衣裳幾萬千。此时得道归朝帝，閙乱君王百萬年。

姚广孝批注：此像女色乱國，兔卯年也，有姓张琵琶，此女拨十二弦，受嘉乐之宠。

姚批本批注“ 此女拨十二弦，受嘉乐之宠。”“琵琶”是形声字，属单纯词中的双声连绵词。就乐器而言，古琵琶有五弦亦或六弦，没有十二弦琵琶。佛教四大天王中抱琵琶的是护国天王。穿白衣，着甲胄，抱琵琶，主乐神。姚广孝批注说十二弦琵琶，不是不懂，而是别有用意。

姚批本图谶有来两把立刀，很多解读者不理解，而笔者认为这是图谶的神来之笔，这两把立刀是四姓中“刀笔吏”的暗示，“别看两把立刀，可抵百万雄兵”，你信不信？

“十二弦”是射覆“王”字，“女色乱国”、“受嘉乐之宠”是参与政事。这一评注被八百多年前永乐年间的 姚广孝（1335—1418）说对了，他的批注还真不可小觑。他比金圣叹（1608—1661）早250多年，金圣叹批注“几危社稷”、“始乱之兆”也是独具慧眼。

佛教四大天王

前述散佚于德国的元代六十七像彩绘本，被称为最早的古版《推背图》，在宋以前的五代时期便流传于世，被翻译为德文版。中国历史学家李世瑜将其带回国内。“西方美人”为“西山美人”，这谶卦为古版彩绘本第二十一像。

谶图：略

谶语：一女子抱琵琶，刀在地下，旁有一兔。

颂诗：西山女子琵琶仙，皎皎衣裳九萬钱。此时得到真朝帝，乱却君王百万年。

“西方美人”卦在金批本为第四十二像，姚批本为第四十三像，古版彩绘本为第二十一像，何其乱也。其中，古版彩绘本第二十一像，因为编序靠前，该卦多指向为(汉)金(女真)之战。《推背图》人为地将次序紊乱，而历史的演进却不以人的意志为转移，如果将错乱次序的《推背图》牵强对应亘古不变的历史，只怕会刻舟求剑，南辕北辙。这也是很多《推背图》的解读者不认可许多卦像解读的原因。

三首谶诗第一句均为“西方（山）女子琵琶仙”，其它谶语谶图和谶诗也大致相同，说明该卦像或许就是真本大致模样，否则不可能相距400余年的几个批注本凭空编出接近相同的谶语、谶图和谶诗来。

在《推背图》里，包含指向七个女子的卦象，我们已先后介绍了武则天、杨玉环和西方美人卦。余下四个女子所涉及的卦象，在下篇将逐一介绍，分别指向为宋仁宗赵祯养母刘娥皇后、明熹宗乳母客氏夫人和晚清同治帝生母慈溪太后。

本篇所涉转述评点，实为管窥之见，不完全代表笔者解读看法。欢迎大家评论，编辑整理不易，恳请谨言慎言。