引言

早在汉朝，佛教就乘着丝绸之路传入中国，南北朝时期，佛教在中国俘获了许多人民的芳心，坊间宫廷中许多人都是佛教的信徒。一些帝王更是极力推崇佛教，这在一定程度上，推动了佛教的民间流行，促进了佛教和王权的融合，加速了民族文化的融合。

尤其在藏族地区，佛教的地位绝对不可撼动，西藏地区拥有独特的藏传佛教。为了加强对西藏地区的统治，元世祖设立帝师制度，即将藏传佛教领袖作为西藏的帝师，这样一来，藏区人民就较容易控制，听从帝师指挥，有利于西藏地区的团结统一。正是受帝师制度的启发，我国才能更好地处理藏区政治方案和各少数民族治理方案。

图|藏佛之丹萨替

元代开创帝师制度，元人尊崇藏传佛教

帝师，顾名思义，帝王的老师，帝师在历朝历代中的地位都极高。元朝更讲究尊师重道，帝师可谓是群臣之首，甚至可以坐上座，在当时得到人们的尊崇。

元朝对藏区的统治也并不是一帆风顺的。西藏地区与元朝的渊源始于西凉王阔端，西藏是他的父亲元太宗窝阔台赐予的封地，一开始藏区人民反对元军的驻扎，双方僵持不断，入藏事宜一度不得不被搁置。

在长时间的对峙中，元朝的智囊大臣们也逐渐看见藏传佛教在藏区的超强影响力，他们了解到，西藏人民普遍信教，虽然藏区有许多宗教派别，但是归根结底都是藏传的分支。为了达到统治目的，阔端听从下属多达的建议，向藏传佛教领袖示好，并承诺给予藏区一定利益。

阔端最后决定邀请萨迦派座主萨迦班智达商讨入藏事宜，萨迦班对于蒙元抛来的橄榄枝也并没有立刻接受，思虑再三，于两年后才抵达凉州与阔端进行会面。阔端表达了自己想要借助藏区宗教势力统一西藏的意图，分析双方合作之后的变化，萨迦派在藏区地位会逐渐攀升，有利于藏传佛教的壮大。

图|凉州会盟

萨迦班智达仔细斟酌利弊，决定同意帮助阔端达到目的，他向西藏各部僧侣首领说明缘由，分析时局并加以劝说，最终双方达成了协议，藏区接受元的册封，元中央大力支持藏传佛教萨迦派，给予许多便宜，萨迦派如愿以偿凌驾于其他宗教门派，在藏族地区更是拥有绝对的话语权。

阔端逝世后，忽必烈继承遗志，统治管理藏族地区，忽必烈十分欣赏萨迦班智达的侄子八思巴，忽必烈从他的身上学习到藏传佛教内涵并深深折服。在忽必烈继任元朝帝王后，他将八思巴立为国师，元朝第一任总制院使职务更交由其做，八思巴不仅具有极高佛教造诣，更为蒙古人创造了他们自己的文字，为了嘉奖其功绩，忽必烈赐予帝师大宝法王的称号和玉印，帝师制度自此在元朝正式确立。

图|忽必烈与帝师八思巴

八思巴的卓越贡献得到蒙元和藏民的共同称颂，帝师称号的颁布安抚了藏传佛教各派，藏传佛教感受到了蒙元王朝对他们真实的尊崇和诚意，便配合元朝中央政府实施一系列对藏措施，增强了藏族人民对元的归属感，有利于元王朝更好地治理藏族地区。

藏传佛教肯定不是一开始在藏族地区就有统治地位，那么它是如何走近藏区统治的中心？帝师，听起来万人之上的称号，具体又有什么实际权力，为何藏传佛教首领同意元朝受封，助力元朝统治？

藏传佛教打败传统苯教，帝师成为藏区发言人

在佛教流入中国前，西藏地区有自己的传统宗教苯教，不同于佛教信仰佛陀，苯教信仰万物。唐朝时期，**干布统治的吐蕃与多国交好，西藏与唐和尼泊尔互通姻亲，嫁入藏区的**公主和墀尊公主不仅带去了金银谷物，也带去了佛经佛像，佛教就这样挺进西藏。

**干布执政时期，大力支持唐朝文化，修建了许多佛教寺庙，佛教开始在西藏拉开帷幕。外来文化的侵扰必定拉响本土文化的警钟，佛教想要取代苯教在藏民们心中的地位任重而道远。初入吐蕃的佛教真的是命途多舛，立即受到苯教教徒们的抵制，佛教和苯教在藏区开始了文化交锋，两教经历长期的拉锯战，有三场比较重大的博弈。

首先就是佛教初现西藏，**干布执政时期，虽然文成、墀尊两位公主是虔诚的佛教信徒，**干布也重点扶持佛教，试图借助苯教发展佛教，但扎根于藏区本土的苯教势力还是十分强大的，佛教的影响范围较小，此时佛苯两教的矛盾还不是十分突出，之后便愈演愈烈。

图|西藏苯教寺庙

赤松德赞执政吐蕃时期，第一次以行政方式命令百姓信仰佛教，邀请佛教大师在藏区大肆传教，他先是邀请了显宗派寂护宣扬显宗佛法，但是由于显宗派佛教与传统苯教内容相背离，受到藏民们的驱赶。于是，显宗决定邀请密宗派莲花生一同入西藏传教，与寂护不同，莲花生的密宗派法门收获了藏民们的支持，打败了苯教中的巫蛊之术，后来的藏传佛教也是主要推崇密宗派佛法。

赤祖德赞执政吐蕃时期，将佛教发展带入高峰，这一时期，有大量的佛教编译经书产出，佛教初步实现本土化，这时也还未形成藏传佛教。后发生达玛灭佛事件，佛教在吐蕃发展进入中止。

随着吐蕃王朝的分裂和达玛后裔的潜逃，压制佛教的势力随之消失，各佛教派系大量复兴，藏传佛教是在宋朝启航的，宋朝完成了佛教的本土化和民族化。

图|莲花生大师

藏传佛教就这样成功取代了藏区传统苯教在藏民心中的地位，藏传佛教的各个派系也在藏区各地拥有统治权，此时元想要轻松地统治藏区，自然是不可能的。藏区人民本身也是不愿意接受外来统治的，但如果这时，一个藏区全民认可的藏传佛教领袖为元朝站出来，统治藏区就变得容易得多。

藏传佛教在元朝就成为了中华民族沟通的桥梁，藏传佛教不仅影响边疆的中华文化，也影响中原内地的文化。在元中央的介入下，藏传佛教时刻影响着藏族的文化走向，促进了佛教的中国化和民族的融合。

接下来，我们就一起来看看藏传佛教是怎么一步步走入藏民心中，改变藏族文化的。西藏地处青藏高原，位于祖国的边疆，拥有辽阔的土地，但却人口稀少，藏区人民不仅要经受住来自大自然的考验，还时不时要承受边境的侵扰。

在这样的生存环境中，藏民们需要一定的精神慰藉，他们需要一定的信仰作为日常的精神支柱。佛教相信人是有来世的，生死是个轮回往复的过程，死亡并不代表永久的死亡，肉体是可以消逝的，但是灵魂却可以得到普渡。

在这样的思想观念下，藏民们不会过多注重金银财宝，他们热情豪爽，乐于布施，相信今世虽苦但来世一定会得到回报。菩萨学体系更是囊括了藏区各个教育领域，他们将藏传佛教精神内核融入藏区医学、工艺学、文学等，藏区文化一直深受藏传佛教的熏陶。

不光藏族人民笃信藏传佛教，蒙古族也对藏传佛教有一定的痴迷，他们也在学习藏传佛教，修建佛堂寺庙，推崇佛教与民族的融合，从佛教中不断修缮自身的民族文化，发展中国化佛教。

图|内蒙古五当召

出于对藏区的治理任务，元朝各代君主无论是否是坚定的佛教信徒，都会大力推崇佛教，支持佛寺法事，因为他们也愿意相信自己可以从中积攒一些福缘。

帝师在元朝是由藏传佛教首领担任，他们会向每一任元朝新帝传授佛法，帝师在元朝是有一定实权的，他几乎就是藏区的直接管理者，可以参议藏区军机要务，是协调中央王朝和西藏地区的重要人物。帝师对藏区的直接管辖，避免了刀剑相向的场景，有利于元朝对藏区的和平统一。

帝师制度还涉及藏区的驻军、户口和驿站问题。虽然萨迦派不满元军驻扎于藏区，但是自知无法抵抗蒙元骑兵强大的军事武力，只能接受。驻藏的元军也没有削弱帝师的统治权，反而帮助萨迦派管理藏区叛乱，维护了藏传佛教的地位。

元朝对藏区进行划户，沿途设立驿站，有利于调整和控制藏区各方势力，解决了传送信息官员们的食宿问题，有利于元中央政府颁布的措施尽快传入藏区，能尽早落实自上而下的管理体系。

到了清代虽然依旧借助藏传佛教的力量管理藏区，但是帝师一职被取消了，在几朝几代的不断努力下，中央政府对藏区的统治权不断扩大。

帝师制度助力了元的统治，加速了元的衰败

帝师制度促进了国家统一，维护了藏区的政治稳定。元朝，萨迦派在藏区的统治是绝对的，萨迦派帝师听从元中央指示，是元中央和藏区人民沟通的有力桥梁。

帝师制度促进了民族融合，奠定了蒙藏地区的政治基础。在君王的扶持下，帝师在蒙藏地区大力发展藏传佛教，藏传佛教神秘有趣给人无限美好想象的内容，让蒙古人放弃蒙古族传统的萨满教，改信藏传佛教。蒙藏地区的全民信佛，为蒙藏地区打下的一定的政治联合基础，蒙元人逐渐认可藏区文化，藏区人民也有了国家归属感。

不可否认，帝师制度成功地让元朝将西藏收入自己的版图中，让元朝不必消耗大量兵力就成功统治藏区人民，但是特别的帝师制度也给元王朝带来许多不利。

帝师的尊贵地位，让僧侣们闻到了权力的味道，元朝的僧人竟有着干预朝政的滔天权力。元朝对萨迦派的支持，使得藏区事务都在萨迦派的控制下，元朝其他官员根本无权干涉。在藏传佛教的影响下，元朝上下简直是佛教的狂热粉，藏僧们更是钻佛教法事的空子为自己谋取利益。

图|万圣佑国寺

元朝每年都要花费大量的财力物力修建佛寺，每一位皇后去世还要为其造影像修影堂用于祭祀，国库日渐亏空。佛教讲究行善感化，坏人能够放下屠刀立地成佛，只要举办一次佛事活动，连死囚都可以赦免，囚犯们可以贿赂僧人，为己谋私，藏僧们会借此向朝廷要求举办佛事活动，惟恐天下不乱的犯人们重新回到世间，为元朝的治安和社会稳定带来极大的威胁。

结语

随着时代的变迁，帝师制度一改再改，藏传佛教与中华文化融合再融合。现今的民族区域自治制度就可以从元朝中央给予西藏放手一定的权力又不失一定牵制的政策找到原型，藏传佛教自元以来的历史中从未失去其地位，和谐的民族关系是对帝师制度的认可。

立足于当今世界，我们应当用社会主义核心价值观指引藏传佛教的前进，将中华文化融入藏传佛教文化，推动藏传佛教在中国社会的健康发展。各族人民要坚定地树立中华民族命运共同体意识，尊重各族文化蓬勃发展，努力找出一条宗教中国化道路，才能更好地促进民族和谐融合。

参考文献

《释老传》

《大智度论》

《中国宗教与中国文化》

《中国宗教通史》