文|楠楠

编辑|楠楠

在 1660 年代和 1740 年代之间，“礼貌”在英国文化中的重要性与日俱增，恰逢英国崛起为一个主要的帝国主义强国。

除了强调优雅的言谈举止的新精英之外，还有对“粗俗”和据称由传统节日习俗引起的混乱的批评。

非上流社会的声音或“噪音”——是这些批评中的重要因素，尽管它们在新的殖民环境中具有独特的相关性。

我在社会历史46.3 中论证说，美洲的新殖民地音景是早期现代社会文化争论的重要场所。

纽约市，1776 年

虽然新英格兰村庄的声音与英国外省城镇的声音非常相似，但主食产地西印度群岛、切萨皮克和低地的听觉文化深受非洲传统的影响。

例如，前往巴巴多斯和牙买加的英国游客对被奴役人民的音乐和习俗既着迷又害怕。

然而，在这篇文章中，我认为它是在纽约和宾夕法尼亚的大西洋中部殖民地，尤其是在纽约和费城这样人口稠密的城市，那里新的社会形态和多民族的节日文化尤为突出对声波秩序的挑战。

贵格会、“不文明的栏杆”和中大西洋复兴时期的节日文化

1660 年君主制复辟后，英国国教的异议者遭到严厉镇压。

尤其是贵格会教徒，遭受迫害浪潮；历史学家估计，在 1650 年代到 1680 年代之间，有超过一万人被关进监狱，数百人死亡。

移民到欧洲大陆或美洲是一种可以理解的反应。尽管贵格会遍布英属美洲，但大多数人定居在新英格兰与弗吉尼亚州和马里兰州的切萨皮克殖民地之间的大西洋中部地区。

除了逃离迫害外，贵格会还建立了更传统的教会秩序。在乔治·福克斯的领导下，新成立的宗教之友会组织了一个由地方、地区和全国会议组成的系统。

尽管福克斯和其他贵格会教徒自豪地承认在 1650 年代对英国国教进行了“不文明的责骂”，但到 1670 年代，圣友会采用了一种礼拜方式，在这种礼拜方式中，沉默而不是喧闹是一个决定性的特征。

1670 年代和 1680 年代，威廉·佩恩 (William Penn) 和其他朋友们试图在大西洋中部的私有殖民地建立这种更受人尊敬的贵格会形式。

然而，一些移民到新大陆的贵格会教徒保留了他们在英联邦时代的信仰。在荷属新阿姆斯特丹（在 1664 年英国征服新尼德兰之后成为纽约市），新来的贵格会教徒“开始颤抖和狂热，并在街道中间大声呼喊，人们应该悔改，因为审判日近了”。

一个陌生人进入市中心“在街道和桥上发出可怕的声音和哭泣，向骄傲的王冠和以法莲的醉汉哭泣，哀号......忏悔 - 忏悔，因为上帝的国度近了！'。[1]

在 1670 年代初期的美洲之旅中，乔治·福克斯和他的同伴在罗得岛、东泽西和长岛受到持不同政见的贵格会教徒的口头搭讪。

彼得·库珀 (Peter Cooper) 的费城前景，c.1716

男人和女人进入古板的朋友聚会，载歌载舞，对听觉秩序的挑战不仅来自“歌唱”和“咆哮”贵格会，他们一直居住到 18 世纪。在新的和不稳定的专有殖民地，发表煽动性言论和誓言尤其危险。

纽约人的“喧嚣”意味着对英国政权的敌意，而在贵格会统治的宾夕法尼亚殖民地，咒骂和宣誓就构成了对当局的独特威胁，对他们来说，宣誓是一种诅咒。

喧闹的酒馆文化在纽约市和费城不断发展的港口迅速发展起来。9 点宵禁过后，海滨酒吧经常保持营业，试图强加秩序的看守人员遭到身体和言语上的辱骂。

1660 年之后，奴隶制对英帝国也变得越来越重要，大西洋中部两个最大的城镇中有大量被奴役的人。

在 18 世纪初，被奴役的人分别占费城和纽约城市人口的大约 10% 和 20%。[2] 贫穷的酒馆老板经常因非法向奴隶提供酒类服务并与之交易而被起诉。同样具有威胁性的是，非洲人后裔侵占了城镇公地用于喧闹的安息日庆祝活动。

被奴役者的公开集会，经常有欧洲仆人和青年参加，这让两个城市的官员都感到震惊。被奴役的人的“粗鲁和非法的运动和消遣”扰乱了英国臣民的“和平与安静”，并危险地“排斥和误导”了基督教市民。[3]

声音，精致和粗俗

在 18 世纪上半叶，精英殖民者越来越多地采用大都市的礼貌和文雅标准，这一过程被历史学家称为文化英语化。

1688 年革命后的定居点，以及英国大西洋经济体系的巩固和扩张，以新的方式将美国殖民者与帝国联系在一起。许多殖民者热情地吸收了自由和财产的意识形态，他们在“商品帝国”中对英国制造的依赖极大地促进了殖民者作为英国人的身份认同。

伦敦咖啡馆，费城，前街和市场街的拐角处

殖民者进口的一项重要商品是文学。18 世纪初，殖民城市商人是“礼貌”书籍和期刊（如塔特勒和观众）的狂热消费者。通常带有强烈性别色彩的、规定性的作品鼓励控制和柔和的语言，以及对音乐和其他艺术的高雅品味。

在 1720 年代和 1730 年代，纽约和费城的印刷商重印了关于举止的文章，这些文章也鼓励优雅的言行方式。剧院和贵族舞蹈集会的开放在声音和空间方面促成了城市阶级隔离。

十七世纪后期被当局批评为无序的低等文化也在继续发展。在 1730 年代初期，一位名叫本杰明富兰克林的年轻印刷商发起了一场废除费城集市的运动，主要是因为奴隶和仆人（后者越来越多地来自爱尔兰）的喧闹集会，他们已经建立了在集市时间狂欢的习惯权利。

劳动人民的无序集会不仅限于一年两次的集市。1744 年，费城大陪审团抱怨城里有许多酒馆，特别是酒馆和城市街道上经常听到的“亵渎语言、可怕的誓言和诅咒”。[2]

纽约周刊1736 年的一篇文章提供了早期现代大西洋中部声音文化之间冲突的最好例子。“间谍”讲述了他在纽约城外参加节日狂欢的经历，那是一场起源于新荷兰的非欧 Pinkster（荷兰五旬节）庆祝活动。

以内德·沃德 (Ned Ward) 于 1690 年代后期流行的间谍期刊为蓝本，叙述者从一位来访的英国绅士的角度提供了对纽约市黑社会的色情观察。

纽约周刊摘录，1736 年 3 月 7 日

故事开始于间谍问他房东的奴隶为什么他不寻常快乐，紧随其后的可能是第一次印刷的模仿美国被奴役者演讲的尝试。在跟随这个人去节日的时候，间谍看到奴隶们在班卓琴、鼓和其他打击乐的伴奏下载歌载舞。

饮酒、咒骂和诅咒伴随着令人震惊的——在间谍看来——跨种族社会化水平。与在费城一样，在博览会上听到的“混乱”和无序的声音在日常层面也很明显。

间谍在信的结尾告诉读者，他曾多次被“混乱的号角声和一些半醉的家伙的歌声（或者更确切地说是嚎叫）”赶出他在城里的住所；我听说诺伊斯几乎像印第安人金特凯恩'. [3] 间谍使用的术语“金特凯恩”是指印第安舞蹈的欧美术语，暗示了据称一些纽约人接近土著野蛮状态的程度。

声音和社会历史

近年来，包括声音研究在内的感官史的发展开辟了重要的学术探究新领域。

然而，正如我在文章中更详细地建议的那样，早期现代音景的制作不仅仅是一个从绅士阶层向下传播到中产阶级，或从大都市中心向外省份传播的精致过程。

声音的发展具有深刻的地方性和物质性，反映了不同的社会形态，并涉及时间、空间和文化合法性的竞争。

从历史上看，声音还为移民和受压迫人民提供了一种至关重要的身份认同感和社区意识——使它们成为社会历史学家富有成果的潜在资源。