汉魏时期，锥阳城的历史沿革与城郭形制是怎样的？礼制建筑有哪些

汉魏锥阳城的历史沿革与城郭形制

东汉雑阳城位于今河南省洛阳市东约15公里处。建武元年，东汉光武帝刘秀开始在襟阳营建都城.初平元年，董卓挟汉献帝刘协西迁长安，雑阳宫庙居室被焚毁。黄初元年，魏文帝曹丕在东汉锥阳城废墟上重建都城（改锥阳为洛阳）。曹魏洛阳城在西晋时期继续加以沿用，至永嘉五年，匈奴刘聪军攻入布阳，魏晋洛阳城在战火中再次化为灰烬。

太和十九年，北魏孝文帝拓跋宏自平城迁都于洛阳，洛阳城再次兴盛起来。天平元年，北魏孝静帝自洛阳迁都邺城，至元象元年，洛阳城在战火中再次被摧毁。此后，汉魏洛阳城不再作为都城使用（隋唐洛阳城迁至今洛阳市区，与汉魏洛阳城不相重叠），城址废墟一直保存至今。

1954年6月2日至5日，阎文儒先生对锥阳汉魏城进行考古勘查时，即已注意找寻太学、灵台等礼制建筑遗址1972年以后，由于南郊高台式建筑基址的保存状况日益恶化，有关部门用了几年的时间集中力量对汉魏锥阳城南郊的明堂、辟雍、太学、灵台遗址开展考古工作。这些遗址，损坏较甚，遗迹现存状况不佳，无从取得完备资料，主体建筑多数难以复原，但收获还是不小的匕这些发掘的成果，只有灵台遗址和新出石经材料分别发表了简报，明堂、辟雍、太学遗址均没有发表完整资料，只能从一些学者的著述中窥其大概。

按照文献的记载，东汉锥阳城是在周代成周城的旧址上修建的。1984年以来，考古工作者对汉魏雒阳城城垣作了多处试掘，为了解该城的早期沿革提供了重要线索。据发掘者称，发掘工作首次找到了西周城址，并弄清了东周成周城的形成及规模。秦代在东周城的基础上扩修，形成汉魏锥阳城的基本规模。

东汉锥阳城平面略呈长方形，南北约九里，东西约六里，故有“九六城”之称。经过实测并复原，东汉锥阳城东墙长约4200、南墙长2460、西墙长约3700、北墙长约2700米，总计约合汉制三十一里。全城共设十二座城门，东墙自北而南依次为：上东门、中东门、耗门；南墙自东而西依次为：开阳门、平城门、小苑门、津门；西墙自南而北依次为：广阳门、雍门、上西门；北墙自西而东依次为：夏门、谷门。

城中主要宫殿建筑为南宫和北宫。南宫在西汉时即有一定规模，建武十四年修成规模最大的前殿。曹魏在东汉锥阳城的废墟上重修洛阳宫室，西晋继之，其规模都不超过东汉。曹魏时曾在城之西北角修建了金庸城（据最近的发掘结果，金庸城最南端的小城可能为曹魏所筑，北侧的两座小城为北魏时期所筑）。

北魏宣武帝景明二年，在洛阳兴建外郭城，范围极广。外郭城内划分为三百二十个方形的坊，每坊边长300步，近年来的考古工作已经找到宣武帝时所修外郭城墙的遗迹。

东汉锥阳城的礼制建筑

从文献记载的情况来看，东汉时期祭祀制度中最受重视的是南郊、北郊、明堂、高庙、世祖庙，谓之“五供”。

一、郊祀。东汉时期形成了较为完备的郊祀制度，包括南郊坛（圜丘）、北郊坛（北郊、方丘）和迎时气的五郊坛。南北郊坛与五郊坛的祭祀地点、祭祀时间和祭祀对象都是不同的。祭祀天地的南、北郊分别祭祀皇天上帝和后土神祇（地祇），百神从祀（包括青、赤、白、黑、黄五方上帝），分别以高帝、高后配祀，祭祀的时间，多在每年的正月。

1、南郊坛。建武元年，光武帝刘秀即位于初，釆元始中故事，在刷南郊筑坛祭告天地。由此我们可以看出，东汉南郊坛的建筑形制大致应为：圆坛，双重，有八条登坛阶道。坛外有三重围墙，四面各有一门。祭祀的对象包括天地、五帝、日月、北斗、五星、中宿五官、二十八宿、五岳、雷公、先农、风伯、雨师、四海、四渎、名山、大川等，累计一千五百一十四神。

光武帝所建的南郊坛遗址，迄今尚无考古资料的报道，其准确的位置，除了前面提到的在锥阳城南七里的记载外。平城门即平昌门，郊祀即指南郊坛。可见，南郊坛遗址应该位于明堂之南、距平昌门七里的位置.今洛阳汉魏故城南郊仍有“大郊村”之名，或许得名于“南郊坛”。

南郊坛在光武帝平定陇、蜀之后，曾经有过修葺增广。文献中还有“既送神，（燎）俎实于坛南巳地”一类的记载仁以后我们倘若能够发现、发掘到东汉南郊坛遗址，这都是应该予以注意的细节。

2、北郊坛。建武三十二年，光武帝初营北郊坛于锥阳城北，次年春正月辛未，郊祀后土。按照礼制惯例，祭祀地祇应以太祖皇后配祀，考虑到汉髙祖皇后吕氏有祸国之嫌，不宜奉立，所以刘秀决定追尊汉高祖姬、汉文帝母薄氏为“髙皇后”，配祀于北郊坛，而迁吕氏神位于园陵。

北郊坛的形制，文献都记载为“方坛四陛”，正是古礼方丘之制。但东汉北郊坛的位置，文献记载有一定的出入。

准此，则东汉北郊坛的坛制为：方坛，一重，四陛，外有墙，祭祀的对象，除了后土地祇以外，还有五岳、四渎、名山、大川等众神。配祀的情况，以汉高祖姬、汉文帝母薄氏为“高皇后”，配祀地祇。

3、迎时气的五郊坛，东汉自汉明帝永平年间以降，迎时气的五郊坛，便成为定制。五郊的坛址，分别在东、南、西、北四郊，祭祀黄帝的中兆，则在都城的“未位”。按照《月令章句》的记载，坛的方位，在当时都有具体的依据，五郊坛的形制，文献记载皆为“坛皆三尺，阶无等”。

4、郊祀六宗。关于六宗的祭祀，西汉时即已有之-所谓“六宗”，按照当时的说法，是指“上不及天，下不及地，傍不及四方”的日、月、雷公、风伯、雨师、山、泽汉安帝元初六年三月庚辰，更立六宗，立祀于維阳城西北戌亥之地，礼比太社。

5、其他。据考证，在东汉锥阳城南郊，还有高媒祠、灵星祠、老人星祠、心星庙等：东汉时期天子耕籍也如汉武帝时的作法，多不在京城行事。如汉明帝永平年间耕于下邳;汉章帝元和年间耕于怀县，但东汉时期出现了祠享先农、先蚕的作法。

二、明堂、辟雍、灵台

东汉锥阳城南郊的明堂、辟雍和灵台，都是光武帝中元元年建立的，其位置和建筑形制，文献中都有一定的记载。

1、明堂。据勘查与发掘的结果，汉魏明堂遗址位于汉魏锥阳城开阳门外大道西侧、平昌门外大道东侧，与道西的辟雍遗址东西相望，二者相距150米。遗址平面呈方形，每边长约240米，其中有一直径62米的圆形台基，为主体建筑之所在。

明堂遗址的位置，同下文提及的辟雍、灵台、太学遗址的位置一样，与文献的记载颇相吻合。明堂的准确位置，文献中也有明确的记载，即“明堂去平城（昌）门二里明堂遗址所反映的建筑形制，同《水经注谷水注》“寻其基构，上圆下方”的记载也恰相应证，东汉明堂的具体建筑形制，文献记载中歧义颇多，我们这里在没有看到考古发掘报告以前，暂不作具体的探讨。不过，东汉明堂的建筑特点，除了遵循“上圆下方、八窗四达”一类的通制以外，还有以下几点值得注意：

（1）、东汉明堂釆九室十二堂之制，这同西汉时期王莽所建明堂为五室是有区别的：（2）、东汉明堂以茅覆屋，加瓦其上，以存古制：（3）、东汉明堂有堑、桥之类的设施：

2、 辟施。辟璀遗址位于汉魏維阳城南郊开阳门外大路的东侧，平面呈方形，边长170米。遗址周围有方形围墙，四面各辟一门。方形大院的中心为边长45米的方形夯土殿基。殿基北有一条南北向大道。解放以后，又在附近发现了此碑的碑座。

这里要特别提到的是，依照文献记载，辟雍的建筑模式应为内有馆舍，外无院墙，四门外圜水，水圆如璧。但发掘出来的辟雍遗址却有方形的院墙，中心有方形基址，四面筑门阙，阙外圜水，但圜水沟不是传统礼制上所确认的圆形，而是方形，引人注目。

3、 灵台。灵台遗址位于平昌门外大道西侧，与明堂东西相对，遗址范围长宽各约220米。东西两侧尚有墙基遗迹。遗址中心是一座方形的夯土台基，台基底部边长约50米。1974-1975年发掘清理时，台基高出地表部分南北残长41米余，东西残宽约31米，残高8米余。

台基四面均有上、下两层平台，平台上有建筑遗迹，下层平台环筑回廊，上层平台每面各有五间建筑。以保存较好的北面平台为例，下层正中为坡道（踏道），两侧为回廊，左右各五间以上，回廊外用卵石轴成散水。

上层平台建筑地面皆铺长方形小砖，建筑物面阔五间，每间面阔约5.5米，总计近27米。值得注意的是，上层平台建筑的墙面，都涂有相应的颜色:东面青色、南面红色（赤色）、西面白色、北面黑色。中国古代礼制建筑所重视的四神分主四方，各依方色的观念，在这里得到了真实的再现。

灵台的顶部，已经塌毁，其高度，《汉宫阙疏》记为三丈，《水经注谷水注》则记为六丈，数据之所以不同，很可能前者所记为东汉时灵台的尺寸，后者所记为曹魏、西晋时灵台的尺寸。灵台顶部的建筑形制，依据文献记载，应该是“上平无屋”。汉明帝永平二年正月在行明堂大礼之后，曾登灵台，望云物。

此外，灵台西面上层平台的五间建筑后面，还辟有内室，进深约2米，以土墙与外室隔开。有的学者以为，也许就是指这种密室。按照文献的记载，灵台有十二门弋汉章帝曾“为灵台十二门作诗，各以其月祀而奏之”，可见灵台十二门，象征着一年的十二个月，并且需要按月举行祭祀活动。