文 |轩钰视界

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前言

公元前18世纪晚期，美索不达米亚南部的第二次苏美尔人统治时期随着巴比伦国王汉谟拉比的权力崛起而结束。

事实上，巴比伦，古代近东的大城市之一，在这个时候首次成为一个主要的政治中心。

作者观点：

汉谟拉比所取得的成就是相当大的。他不仅把美索不达米亚的北部和南部置于他的控制之下，复制了阿卡德的萨尔贡的成就，而且他还改革了这个国家的行政制度。

他尤其因编纂美索不达米亚的传统法律而闻名，他将法律改革刻在一个高2.1米的近圆柱形玄武岩石碑上，也就是所谓的汉谟拉比石碑。

在石碑的顶部是一个单一的场景，一个浮雕，展示了汉谟拉比坐在正义之神沙马什。国王与上帝的相遇就像乌尔南姆石碑上的相遇。

后一块石碑上的意象强调了国王对神灵的尊重，然而，当乌尔-南姆在神和女神面前举行祭祀仪式时。

相比之下，汉谟拉比似乎是在直接与神协商，而没有其他神在场。这几乎是一种，但不完全是一种平等的关系。

在美索不达米亚的历史上，以汉谟拉比和他所属的王朝为中心的时代被称为古巴比伦时期。随着闪米特人巴比伦人的崛起，苏美尔人作为一种口语消失了，取而代之的是阿卡德语。

苏美尔人确实继续作为一种书面语言，然而，它被视为宗教和文学价值的载体——这提醒着人们苏美尔文化的持久力量。

津姆里林的宫殿

一个巴比伦老城市的关键例子不是汉谟拉比的首都巴比伦，那里公元前第一千年的建筑保存最好，而是马里，在现代叙利亚幼发拉底河的一半，靠近伊拉克边境。

心林宫，公元前18世纪马里人的主要建筑，所提供的证据，被超过25000块泥板的重要发现所补充；建筑、艺术和文本一起让我们全面了解了这座城市的生活。

自1933年以来，法国团队进行的挖掘工作几乎没有触及到宫殿城墙外的城镇。因为宫殿本身看起来就像一个微型小镇，这种缺失直到最近才引起太多的关注。

马里在早期的王朝时期已经很重要了，在津里-林的统治时期达到了它的顶峰。1715–1700 BC.季里林和马里的居民是闪米特人。

他们用阿卡德语书写，但在马里石碑中发现的专有名称和非阿卡德语词汇，将他们与亚摩利人一起出现在西北部的闪米特地区。

马里由于其在从西部和地中海到亚述地区的东北部和巴比伦地区的东南部的贸易路线上的有利位置而变得富有，所有通过的货物都要征税，继承和重建的宫殿被巴比伦的汉谟拉比摧毁。

公元前1700年，但在安德烈·帕罗的指导下，最初挖掘出来的大量遗迹，可以更好地观察建筑和公元前18世纪的社会和经济运作。

这座宫殿展示了古代美索不达米亚城市政府的一个重要转变。对早期的苏美尔人来说，一切最终都属于神；人类只是把城市、土地和它的果实托付给他们。

当时，城市的主要建筑是纪念这些神圣的存在。然而，最终，统治者获得了一个更为根深蒂固的权威。这一过程开始于ED时期，但在阿卡德帝国和随后的国家的统治下得到了显著的发展。

对王权的确认，特别是与阿卡迪亚人有关，似乎不是来自于任何有意的发明，而是来自于政治单位从城邦到帝国的扩张。

神在城邦统治，但帝国是人类创造的产物。不用说，这种对王权的崇高待遇吸引了后来的君主，即使他们所统治的领土几乎没有资格成为帝国。

统治者角色的变化与城市建筑的新重点相平行，例如，在乌尔三世时期，统治者的宫殿逐渐靠近寺庙，甚至在一个经典的苏美尔城市的中心，如乌尔。到了老巴比伦马里的时代，统治者的特权是伟大的。

王权已经成为庇护世俗和宗教方面的保护伞。虽然皇家宫殿早在ED时期就建造了，包括马里本身的一个重要的例子，但公元前18世纪之前的建筑群还不完全为人所知。

正是由于考古发现和探索的偶然事件，齐姆里利姆的宫殿被彻底挖掘和出版，赢得了它作为早期美索不达米亚宫殿的主要典范的声誉。

“让我看看林宫吧！”我想看看它。”公元前18世纪，地中海海岸的乌加里特国王写给了叙利亚中部的亚姆哈德（现在的阿勒颇）国王。这座宫殿确实是一个美妙的建筑综合体，它结合了宗教仪式、公共仪式、统治者的私人生活和各种商业活动的空间。

今天，它的泥砖墙，保存在西南部到超过4米高，正不幸地暴露在雨水、风和阳光下，但即便如此，游客也能理解它古老的名声。

宫殿在现存的一楼有260多个房间，占地200米，×120米，占地面积为ca。3公顷，其外墙，泥砖堆积在一些地方，一个令人印象深刻厚度为4米，用一层粘土灰泥保护。

主入口的大门位于北面，远离一条铺好的街道。从这扇门开始，一位重要的游客继续前往宫殿中心的两个大庭院（平面上的131和106）和106宫外的两个关键房间，一个前厅（64）和一个观众厅，通常被确定为王座房间（65）。

在通往64号房间的门口的两边，用绘画装饰着106号法院的南墙。门的西边是国王的授勋仪式，东边是一支祭祀队伍，现在已经严重支离破碎了。一个悬挑的屋顶可能保护了这些重要的图形场景。

在球场的其他三面墙上，一条红色和蓝色的几何条带高出地面2米。在这些墙的底部发现的其他碎片表明，最初有更多的图像存在。

国王的授职是马里最著名的壁画，在王位室的入口传达了一个恰当的视觉信息：国王得到了众神的祝福，结果是大量的农业。

关键场景发生在中心的一个小的长方形面板上，这是一种空间形式，这是对苏美尔艺术的回归。在其他三位神的面前，女神伊师塔，一只脚放在狮子的背上，把权力的徽章递给了国王。

这个徽章，一个圆圈和一根棍子，类似于沙马什在汉谟拉比石碑上拿给汉谟拉比的物品，以及在乌尔-南慕石碑上描绘的物品。

因此，我们很熟悉这个主题，但这里提供的详细阐述是新的。

在二级面板下面，两个女神，可识别的角在头饰，持有花瓶的植物（植物生育的迹象）和溪流的水装饰着鱼，幼发拉底河的代表，生命的来源在这个干旱地区。

这两个嵌板是由一个奇妙的景观构成的，由两棵高大的纸莎草树状的树和两个枣树构成，人们可以爬上一簇簇的果实。

三层公牛、狮鹫和有翅膀的人头狮子，最后两种备受喜爱的复合生物美索不达米亚神话，也居住在花园里，女性神站在狮子之外。

持有花瓶的女神们在106宫和64号房间发现的碎片雕像中呈现出三维的形式。这位在阿勒颇博物馆展出的（1.43米）的女神僵硬地站着，她的脚放在一起，在裙子的裙摆下露出来。

她的眼睛不再包含镶嵌物，她的鼻子被打断了，但她那愉快的微笑和丰满的脸给了这位生育女神一种吸引力，直到今天仍然有效。此外，玛丽的工匠们还把这座雕像装饰成了一个喷泉。

正如壁画所画的那样，水箱里的水会从她体内雕刻的通道和花瓶中流出。马里岛的居民们认真对待他们的水的意象。

从106法庭，一个进入了两个狭窄的房间，64和65。在64号房间，就在庭院的门口对面，有一个砖平台，石灰石表面装饰模仿大理石。

由于台阶通向它，就像鹦鹉提议的那样，它似乎是一个有树冠的地方。

内室，65号，是宫殿的王座室。伦敦西区的一个低底座标志着王座的位置。在房间的东端，一段宽阔的台阶通向另一个平台，通常被修复为神龛。

在台阶上和雕像底座上大量使用密封胶沥青，楼梯两侧的仪式使用大量液体，可能是由女神提供的流动花瓶。

球场和观众大厅周围的房间可分为四个主要部分，然而，这些房间的功能仍存在争议。这些论点说明了解释考古遗迹的困难。

一个房间里可能有从上层倒塌的材料，或者仅仅是随机的垃圾，或者抢劫者可能已经剥离了里面可识别的内容。

考古学家如何知道他或她发现的正确解释？例如，在马里，鹦鹉将国王的私人住所安置在31号庭院周围的西北部的房间里。

这个地区，让人想起传统的美索不达米亚住宅，房间围绕着庭院布置，并配有厕所和赤陶土浴缸等设施。

但是鹦鹉的继任者让-克洛德·马格隆把这个区域分配给了显贵，他更喜欢在131宫以南长而窄的储藏室上方的上层看到。

那些上面的房间在古代倒塌并消失了，但81号楼梯的遗迹证明了它们确实存在。帕罗的讲话局限在幸存的一楼房间，对可能的上层没有多少猜测。

卡西特人

在被汉谟拉比的军队摧毁后，马里城再也没有恢复，居住也停止。至于汉谟拉比帝国和他的继任者，它在各种战线上的威胁面前逐渐被侵蚀。

在南部，阿拉伯湾的民族向北迁移，而卡西人则从东北部山区挺进。这次致命的打击是由赫梯国王穆尔西里一世发动的，他在公元前1531年占领并洗劫了巴比伦。

很快回到安纳托利亚，我从未巩固过他在美索不达米亚的胜利。在赫梯人缺席的情况下，卡西人迁入并控制了美索不达米亚的中部和南部。

他们在现代巴格达以西约30公里处的杜尔库里加尔祖建立了一个新的首都。和阿卡迪人一样，卡西特人很快吸收了他们现在统治的地区的传统苏美尔文化。

结语：

我们对古代近东城市的调查主要集中在美索不达米亚南部和中部的发展上。与此同时，在北方，亚述人在公元前第二个千年里繁荣昌盛。

在铁器世纪，在公元前9世纪到7世纪，他们从祖国爆发出来，成为帝国的主人，在这个过程中创造了不朽的城市。

让我们首先把注意力转向西南亚和地中海盆地的其他青铜时代文明，以及苏美尔人、阿卡达亚人、古巴比伦人和卡西特人的同时代人。

部分参考文献：

古代东方奴隶制的发展和特点[J]. 黄松英.

古巴比伦时期西帕尔地区女祭司的经济活动研究[J]. 李海峰,祝晓香

古巴比伦城马尔杜克女祭司的婚姻和财产[J]. 王颖杰.