迷茫的时候不妨看一下陈独秀前辈怎么看待人生的真义

人生在世，究竟为的甚么？究竟应该怎样？这两句话实在难得回答的很，我们若是不能回答这两句话，糊糊涂涂过了一生，岂不是太无意识吗？自古以来，说明这个道理的人也算不少，大概约有数种：

第一是宗教家，像那佛教家说：世界本来是个幻象，人生本来无生；“真如”本性为“无明”所迷，才现出一切生灭幻象；一旦“无明”灭，一切生灭幻象都没有了，还有甚么世界，还有甚么人生呢？又像那耶稣教说：人类本是上帝用土造成的，死后仍旧变为泥土；那生在世上信从上帝的，灵魂升天；不信上帝的，便魂归地狱，永无超生的希望。　

　第二是哲学家，向那孔、孟一流人物以正心，修身、齐家、治国、平天下，做一大道德的家、大政治家，为人生最大的目的。又像那老、庄的意见，以为万事万物都应当顺应自然；人生知足，便可长乐，万万不可强求。

又像那墨翟主张牺牲自己，利益他人为人生义务。又像那扬朱主张尊重自己的意志，不必对他人讲甚么道德。

又像那德国人尼采也是主张尊重个人的意志，发挥个人的天才，成为一个大艺术家，大事业家，叫做寻常人以上的“超人”，才算是人生目的；甚么仁义道德，都是骗人的话。

　　第三是科学家。科学家说人类也是自然界的一种物质，没有什么灵魂；生存的时候，一切苦乐善恶，都为物界自然法则所支配；死后物质分散，另变一种作用，没有连续的记忆和知觉。

人生在世，究竟为了甚么，应该怎样呢？

我想佛教家所说的话，未免太于阔。个人的生灭虽然是幻象，世界人生之全体。能说不是真实存在吗？人生“真如”性中，何以忽然有“无明”呢？既然有了“无明”，众生的“无明”，何以忽然都能灭尽呢？“无明”既然不灭一切生灭现象以能免呢？

一切生灭现象既不能免，吾人人生在世，便要想想究竟为的甚么，应该怎样才是。耶教所说，更是凭空捏造，不能证实了。上帝能造人类，上帝是何物塑造呢？上帝有无，既不能证实；那耶教的人生观，便完全不足相信了。

　　孔、孟所说的正心、修身、齐家、治国、平天下，只算是人生一种行为和事业，不能包括人身全体的真义。吾人若是专门牺牲自己，利益他人，乃是为他人而生，不是为自己而生，决非个人生存根本理由，墨子的思想，也未免太偏了。

　　扬朱和尼采的主张，虽然说破了人生的真相，但照此极端做去，这组织复杂的文明社会，又如何行的过去呢？人生一世，安命之足，事事听其自然，不去强求，自然是快活的很。

但是这种快活的幸福，高等动物反不如下等动物，文明社会反不如野蛮社会；我们中国人受了老、庄的教训，所以退化到这等地步，科学家说：人死没有灵魂，生时一切苦乐善恶，都为物质界自然法则所支配，这句话倒难以驳他。

　　但是我们个人虽然是必死的，全民族是不容易死的，全人类更不容易死的了，全民族全人类所创造的文明事业，留在世界上，写在历史上，传到后代，这不是我们死后联续的记忆和知觉吗？

照这样看来，我们现在时代的人所见人生真义，可以明白了。今略举如下：

（一）人生在世，个人是生命无常的，社会是真实存在的。

（二）社会是文明幸福，是个人造成的，也是个人应该享受的。

（三）社会是个人集成的，除去个人，便没有社会，所以个人的意志和快乐是应该尊重的。

（四）社会是个人的总寿命，社会解散，个人死后便没有连续的记忆和知觉；所以社会的组织和秩序是应该尊重的。

　　（五）执行意志，满足欲望（自食色以致道德的名誉都是欲望），是个人生存的根本理由，始终不变的（此处可以说“天不变，道亦不变”）。

（六）一切宗教、法律、道德、政治，不过是维持社会不得已的方法，非个人所乐生的原意，可以随着时事变更的。

　　（七）人生幸福，是人生自身出力造成的，非是上帝所赐，也不是听其自然所能造就的。若是上帝所赐，何以厚于今人而薄于古人？若是听其自然所能成就，何以世界各民族的幸福不能够一样呢？

　　（八）个人之在社会，好像细胞之在身上，生命无常，新陈代谢，本是理所当然，丝毫不足恐怖。

（九）要想幸福，莫怕痛苦。现在个人的痛苦，有时可以造成未来个人的幸福。譬如有主义的战争所流的血，往往洗去人类或民族的污点。极大的瘟疫，往往促成科学发达。

　　总而言之，人生在世，究竟为了甚么？究竟应该怎样？我敢说道：“个人生存的时候，当努力造成幸福，享受幸福；并且留在社会上，后来的个人也能够享受。递相授受，以至无穷。”