《人生的智慧· 如何幸福度过一生》（ 「德」阿图尔.叔本华）书摘

世上最美好的所在让迟钝的人来欣赏，他也只能看到一幅乏味的现实图景，十分枯燥——恰如一处美好的景致遇上了阴暗的天气，或是透过一个坏了的相机镜头去看，总之是白白辜负了美景。

不幸福只是因为你“感觉不幸福”

最高级最丰富且最持久的乐趣来源于思想，思想力量的强弱决定了乐趣大小。

一般来说，“一个人是什么”，比“一个人有什么”和“他人是如何看待他的”，更能给他带来幸福。

我们内在的美好素质，如高贵的品性、杰出的智力、良好的气质、乐观开朗的精神以及健康的体魄，一句话，身心健康，就是幸福的首要关键。我们应当致力于提升并保持这些品质，而不是专注于去占有外在的财富和荣誉…在所有这些品质当中，最能直接带给我们幸福感的莫过于开朗愉快的心境。它犹如暖流一般汩汩淌过，令人四体通泰神清气爽。

乐观的人总有理由感到快乐，也就是说，他本就是一个快乐的人，堪称天赋异禀。

快乐是一种即时的幸福，现在就能使我们直接感到幸福，而不只是一张存在银行有待兑现的支票——这简直是我们生而为人所能获得的最大恩惠了！要知道，我们的存在，不过是永恒的生死两端中，最短暂的瞬间而已。

任何事都不值得你牺牲健康去追求

人类幸福的两大宿敌是痛苦和无聊…免得了痛苦却免不了无聊，反之亦然…实际上，生活就像是钟摆一般，在这两端之间或激烈或温和地来回摇摆——要么痛苦，要么无聊，反正总有一项逃不掉。

匮乏的环境和贫穷会导致痛苦；而一个人衣食无忧，那么他就会无聊。因此，当下层人们迫于生计而疲于奔命时，换句话说，为摆脱痛苦而挣扎，上层阶级的人们则和无聊展开了一场旷日持久且时常陷入绝望的鏖战。

精神越是丰富，就越不会感觉无聊。有活力的思想才是永远不会枯竭的啊！

一个人自身拥有越多，想从他人身上获取的东西就越少，他人对他而言几乎没有意义，这也就是为什么一个具有高度智力的人通常是孤僻的。倘若智力的质量可以用数量来弥补，那么倒也值得活在芸芸众生之中；但不幸的是，一百个傻子也凑不成一个聪明人。

塞内加宣称的“愚蠢是愚蠢自身的包袱”是一句真理，与耶稣所说的“愚人的人生比死亡更糟糕”如出一辙。总之一个人对与他人交往的热衷程度，和他的智力水平成反比，越是智力平庸且比较粗俗的人越是喜欢社交——要么孤独，要么庸俗，人活一世可以选择的其实并不多。

自己，是一个人所能成为或所能得到的最好的、也是最多的资源。一个人在自身发现的乐趣越多，就越幸福。亚里士多德说得十分有道理，“想要快乐就得自给自足”

世间最大的幸福莫过于拥有丰富的个性，尤其是拥有良好的智力禀赋——尽管这可能并不会带来最光明的前途，但一定是最幸福的命运。

千万不要牺牲自我的内在去换取外在，不要用一个人整个或绝大部分的安宁、闲暇和独立，去换取荣耀、地位、头衔和名气，否则就是最愚蠢的行为

人类的幸福主要源自内在。

斯托拜乌…“幸福意味着充满活力地做你擅长的事并获得预期的结果”。

卢克莱修在很早以前就描绘过显贵们悲惨的生活状况…富人很少待在自家大厅里，那样会使他感到厌烦，可出了门又会发现外面也没多精彩，仍不得不回去；又或者仿佛房子着火了一般，他飞速前往乡间别墅，可一到那里，他就立刻呵欠连天，又觉得无聊了，只好倒头大睡以求忘记一切，或者再一次从乡村匆忙地赶回到城里。

每个人都可以从这几项能力本身中找到各自擅长的方面，并从中获得相应的乐趣。

第一种是生命力，包括饮食、作息、消化和睡眠，也就是人体新陈代谢的能力为我们带来的乐趣——在某些国家或地区，这一类的快乐甚至已成为某种全民娱乐。

第二种是发挥肌力获得的乐趣，有时以体育运动的形式出现，譬如走路、跑步、摔跤、跳舞、击剑、骑车等，有时则在军旅生活或是战事中体现。

最后是情感，或说是感觉的能力带给我们的乐趣，譬如通过观察、思考、感受获得的乐趣，或是品鉴诗歌和文化、音乐而来的乐趣，或是学习、冥想、阅读、发明创造、哲学思索等带来的乐趣，诸如此类。

越有思想，乐趣越大。

一个人若是智力发达，就能够毫无杂念地对纯知识方面的事物产生浓厚兴趣。而且这样的兴趣对他来说才是必需品，有助于让他远离痛苦，并让身心感到祥和喜乐。

他的头脑只为有价值、有趣味的事物所吸引，他想要的外界刺激来自大自然的鬼斧神工，来自对人生，对各个时代、各个国家伟大成就的思索——只有这样的人，才能真正享受世上的杰作，透彻理解并深切感受到这些杰作的伟大之处；

伏尔泰说得好，“没有真正的需求，就没有真正的乐趣”。

恰如塞内加所言，“无知的玩乐也是一种死亡，相当于活死人之墓”。

人生两大苦：物质匮乏，精神空虚

卢奇安形象地表达了这一真理，即“灵魂的财富是唯一真正的财富，其他的财富都伴随着更大的烦恼”。

内心富有的人对外界别无所求，他只要求保有不被打扰的闲暇，用来培养精神并完善智慧，从而享受自己的内在财富，在生命中的每时每刻都可以做自己。

“任何力量，且不论这种力量是什么，只要能得到自由发挥，就是幸福的”…歌德在《威廉·迈斯特》…“天赋异禀的人注定要使用他的天赋，并从中获得至高的快乐。”

财富犹如海水，喝得越多越口渴

我们应该及时认识到一个简单的真理，那就是一个人首先是并确实是寄居于他自身的皮囊中，而不是存在于他人的看法中；

我们所有的焦虑、忧愁、困扰、迷惑、不安以及操劳，很大程度上都是因为在意别人会怎么说，就跟那些可怜的罪犯一样愚蠢。嫉妒和憎恨也大多出自同一根源。

塔西佗说：“就连智者也很难抵御名扬四海的诱惑。”要想杜绝这普遍的愚蠢行径，唯一的方法就是认识到这种行径的愚蠢。

与华而不实的社会地位说再见…社会地位具有一种纯粹的传统价值，也就是世俗的价值。严格说来，它是华而不实的，它的作用是要得到一种虚假的尊重，这完全就是一场闹剧。

骑士荣誉掌握在他人之手，掌握在每一个无事生非、说长道短之人的舌尖。只要被人攻击，荣誉就随时可能一去不复返；

由此可见，即便一个人的所作所为是高尚的、无私的，即便他心灵至纯、理智健全，即便如此，只要有任何人想要中伤他，这个中伤者哪怕只是个无耻的流氓或是愚蠢的老顽固，或是一个懒汉、赌棍、浪荡子，总之，一个不值一提的人，只要有人公然侮辱他，他就会丧失荣誉。

物以类聚、人以群分，不同品位的人是做不了朋友的。

歌德在《西东合集》中所说的十分正确：

为什么要抱怨你的敌人？

难道是要和他们做朋友吗？

你的存在本身，

对他们来说就已是沉默的永恒羞辱。

落在脸上的一记拳头，对他们而言，只是一记拳头，只是轻微的身体上的损伤，别无其他；然而现代人却有本事将之渲染成一场大灾难，简直就是一个悲剧的主题，

唯有作品永垂不朽

一般来说，名声越是晚到，能够持续的时间就越长——“优秀”需要时间来成就。流芳后世的名声就像一棵橡树，成长十分缓慢；

一个人若是更多地属于后世，换句话说，属于全人类，那么对于同时代的人而言，他就越是异类，越是无法被自己的时代所了解。他的作品并不仅仅是为了同时代的人而作，没有沾染上令人感到熟悉的当代的色彩，他的作品是奉献给整个人类的。他所做的一切让人们感到陌生不解，他无法获得认可，只能默默无闻地度过那个时代。

学会欣赏自己，不要指望别人来“欣赏”你

耶稣说：“对着傻子讲故事，就像对着一个在打瞌睡的人说话一样。故事讲完了，他还来问‘你说的是什么呀’。”哈姆雷特说：“机智妙语在傻子的耳朵里睡觉。”歌德也有类似观点：“笨蛋的耳朵嘲笑着最智慧的语言。如果人们太愚蠢，我们也没必要感到泄气——朝沼泽里扔石子，是不会激起涟漪的。”

利希滕贝格问：“当一个脑袋和一本书相互碰撞，发出空洞的声响，这声空响难道总是出自书本吗？”他还说，“作品本身就像一面镜子——若是一头蠢驴在照镜子，你就别指望能照出一个圣徒来。”

拥有伟大的心灵或伟大的头脑，而不仅仅是名声，才是值得的，才是通往幸福的关键。

每个人都是依据自己的本性而存在，主要是从自身的角度为自己而活——你是什么样的人，以什么样的方式存在，才是最重要的，其他任何人都与此无关。因此，如果自身本性不具备价值，那么这个人也就欠缺价值。他人如何看待我们的存在是次要的，是衍生出来的枝节，受制于偶然，只能间接地影响我们。

真正的名声…盛名不能带来幸福，但令人享有盛名的东西，也就是人们创造出的成绩或贡献，一定能让人感觉幸福。或者更确切地说，创造出这些成绩或贡献的，是人自身价值带来的思想和能力，无论是道德方面还是智力方面，这才是让人感觉幸福的根本所在。

我们羡慕一个人，是因为他确实是一个伟大的人。

伟大的灵魂或健全的理智，是快乐的根源。

同时拥有名声和青春对于一个凡人来说，实在是太过奢侈了。

随着年华渐老而褪去时，恰似秋天的叶子从树上凋落，名声之树则开始像冬青树一样适时发芽长叶了。名声就像是必须要花上一整个夏季的时间生长成熟，才能在冬天享受到的丰美果实。

耐得住寂寞才担得起盛名

对那些觉得自己具备相应的理解力和正确的判断力，但又不是拥有了最高程度思想禀赋的人们来说，我的建议是不要害怕费力的研究——只有通过艰苦的劳动，才能超越大多数目光短浅的人，才能深入那些无人问鼎的偏僻领域。

30岁，他的旷世杰作《作为意志和表象的世界》出版，反响平平。对此，叔本华异常悲伤：“如果不是我配不上这个时代，那就是这个时代配不上我。”

72岁，叔本华因肺炎死在餐桌上。他临终前说：“人类从我这里学到了他们将永世不忘的东西。”

尼采是叔本华哲学的继承者，他说：“我一翻开他的书，就好像马上长出了一对翅膀。”