错把瞎堂作豁堂

巨赞法师所著《灵隐小志》1982年版。

人生在世，免不了孤独、寂寞，可只要内心强大，都无所谓。知音难觅，就自己做自己的知音。无人喝彩，就自己为自己来喝彩。现代人心中每每住着个大写的自我，在一个人的小世界里称尊，所以，看见下面这首浪漫的小词，谁都喜欢：

来往烟波，此生自号西湖长。轻风小桨。荡出芦花港。 得意高歌，夜静声偏朗。无人赏。自家拍掌。唱得千山响。

烟波荡桨，静夜歌诗，主人公跌宕自喜，风流自赏。“此生自号西湖长”，天教管领闲风月。杭州、颍州，皆有西湖，故苏东坡“出典两邦，迭为西湖之长”。而“自号”即不必官家赐予，不用他人许可。“自家拍掌”更是足乎己无待于外。主人公得意而忘形，不可从俗解，而是别有会心，忽忘形骸，不觉咏而歌之。上阕极幽雅，轻而小；下阕忽然开阔，既重且大。萧散之姿，豪横之气，寂寥之心，兼而有之。这首《点绛唇》，真是小小的杰作。

那么，它是谁写的呢？康熙间蒋景祁《瑶华集》卷三作释正嵒。乾隆中李调元《雨村词话》卷四记之稍详：“西陵释正嵒，字奯堂，所著有《同凡草词》。有湖上《点绛唇》一阕，题圣因寺壁间，最工致，余及见之。后不知为何人拭去。词云：……”但查礼《铜鼓书堂词话》也引此词，只道是武林一老僧所作。王昶《国朝词综》卷四十六、冯金伯《词苑萃编》卷八皆从之，故正嵒的名字，知道的反而不多。

释正嵒，一作止岩，字豁堂，一作奯堂，号菽庵，又号藕渔、耦馀，晚号南屏隐史。俗姓郭，仁和人。明万历二十五年（1597）生，十岁入灵隐为僧，得法于三峰汉月法藏，历主灵隐、净慈。工画，能诗，有《豁堂老人同凡草》九卷存世。卷九为诗余，其中就有这首《点绛唇》，题名《湖歌》。十多年前，华梵大学何硕堂（广棪）教授有《明季词僧释正嵒及其〈豁堂老人诗余〉研究》一文（载《词学》第22辑，华东师范大学出版社，2009），就讨论过作者生平，评析过其十多首词作，包括这首名作，唯不曾见及《豁堂老人同凡草》而已。

释正嵒所著《同凡草词》。

明清之际，至少在东南一隅，西湖正嵒禅师诗名甚著，交游也甚广。王渔洋《池北偶谈》卷十二“谈艺二”有“豁堂诗”一则：

钱塘正嵒禅师，字豁堂，赋诗清丽。予于金陵灵谷寺，见其《同凡诗集》二卷，爱之。略采数首于此：“御教场中月直时，下山全不道归迟。三松影落半湖水，一路沿钟到净慈。”“扁舟赤壁酹西风，千古雄雌在眼中。欲得周郎重回顾，铜弦铁板唱江东。”“晋人名理宗庄老，剡县风流说谢支。虽为神州锺紫气，惜君未见马驹儿。”“几日春游遍若耶，入城满面是烟霞。正愁仙福难消受，又吃人间御贡茶。”皆无香火气，《唐弘秀集》中所少。

据沈德潜《国朝诗别裁集》，王渔洋视正嵒为“汤惠休、帛道猷之流”。其诗能入一代文宗之法眼，绝非偶然。他曾与陈子龙、毛先舒等“西泠十子”多有交往。洪昇少年时在南屏僧舍读书，很受豁堂禅师器重，常与之谈空说有。豁堂又号“南屏隐史”，洪昇亦以“南屏樵者”为号，有致敬的意思在。豁堂又与康熙重臣、文华殿大学士冯溥为文字交。他圆寂之后，门弟子整理《豁堂禅师语录》，即请冯溥作序，其中说：

南屏晓钟，西陵夕照，亦似无不属豁公提唱也。豁公天才敏异，其诗与西陵诸子相赠答。说者以为昼公再出，世谛文字，澜翻犀颖，皆足以表里黑白，故士大夫往往从之扣击。

西陵诸子即西泠十子，昼公即中唐诗僧皎然。正嵒禅师致力于诗，各体兼备。相形之下，他填词不多，《豁堂老人同凡草》卷九存词十八首，却十分出色。其中最多《点绛唇》词调，显然得作者偏爱。其《山曲》一首，与《湖歌》分明是姊妹篇，风格也浑然一体，何硕堂评为“豪气干云，音节亢绝，较之苏辛，殊无惭色”：

流水高山，钟期去后弦应绝。腰镰弯月。独扣铮铮铁。 截断红尘，四顾行云歇。还高揭。浑忘音节。响迸青天裂。

豁堂啸傲于湖山之间，也亲近庶民生活。《国朝诗别裁集》选有他的五古《田家》，性情与旨趣都接近陶渊明。词则有两组《四乐辞》，写渔樵耕隐之乐，而以渔家乐最为趁手：

沐邑汤池，荣封只愿求渔户。儿孙祖父。累代班鹓鹭。 宦海恩波，未有无风处。收纶住。鲈鱼美处。骨肉相欢聚。

燕翼鸿私，自欣鱼水相吹昫。所求有数。傍好收帆布。 换酒村湾，晒网斜阳树。芙蓉露。不辞满注。醉倒垂杨渡。

《新续高僧传·释正嵒传》曰：正嵒参三峰于净慈后，“自是顶伽脱落，睛翳消除，自甘淡泊，智刊情亡。一生萧散，不接权贵。芦花泛月，响彻鱼龙。屐齿登山，春归奚锦。”“此生自号西湖长”，绝非自夸。豁堂禅师之情趣风神，正合《湖歌》词境。

然而，这首《湖歌》的作者，网上几乎都显示为南宋名僧瞎堂慧远禅师。

释慧远，号瞎堂，眉山人，俗姓彭，生于北宋徽宗崇宁年间，十三岁出家，与大慧宗杲禅师同为圆悟克勤大师的法嗣，历主天下名寺，学者云集影从，视其所在为归正，门下有颠僧济公、日僧觉阿等。慧远与杭州渊源也很深。孝宗乾道五年（1169），慧远奉诏驻锡杭州皋亭山崇先禅院，不久即退居凤凰山麓迎照庵，旋又奉诏主持灵隐寺。慧远极膺圣眷，九次诏入禁中问法，得赐“佛海禅师”之号。身后有《瞎堂慧远禅师广录》四卷行世。问题是，细检《广录》，其中并无这首《点绛唇·湖歌》。而慧远之行实，也的确与《湖歌》中的描写不符。他在灵隐五年多，不可能“十年”或“此生”“自号西湖长”。更何况“无人赏，自家拍掌”，也与慧远当日之声光煊赫，一身系法门之望，蒙孝宗之恩，了不相似。

那么，这一冠名的错误是怎么出来的呢？追溯起因，大概率始于巨赞法师1947年所作的《灵隐小志》，其中的“高僧事略”有一段话：

自《济公传》出，而妇人孺子莫不知有济颠僧。济颠僧确有其人，惟其行径不若《济公传》之离奇古怪。其师瞎堂慧远禅师之道行，实较济公为高，而世反不知其名，遑论信奉，何哉？瞎堂有题画一词云：“来往烟波，十年自号西湖长。秋风五緉，吹出芦花港。 得意高歌，夜静声初朗。无人赏，自家拍掌，唱彻千山响。”吾人读之，几若置身广寒宫中，肝肺皆成冰雪，其高风清操，可以想见。

1980年巨赞法师修订此书，改文言为白话，仍沿袭了此处的错误。但是，这引文与前面所录的文字颇有差异：“此生”改为“十年”，“轻风小桨”换作“秋风五緉”，“荡出”变成“吹出”，“声偏朗”与“声初朗”、“唱得”与“唱彻”，也各有一字之差。两相比较，当以前者为胜。巨赞所见的异文，估计是引自光绪间张德瀛《词徵》卷六“豁堂和尚词”条：“净慈豁堂老人工诗与书、画。性喜游览，尝画一渔艇于竹树下，暧暧漠漠，烟水一湾，题一词其上：‘来往烟波，……唱彻青山响。’”唯“千山”作“青山”耳。

引录者都像是亲眼所见，那么，到底这首词是豁堂题在自己画的渔乐图上，还是像李调元说的题于圣因寺壁间？都有可能，而且也不矛盾。然而，《词徵》的“秋风五緉”不大经得起推敲。“五緉”亦作“五两”，是古人在船竿顶上束鸡毛五两为风标，以测风向与风力，一般来说，大的帆船上才会有，西湖里的小划子是用不着的。还是“轻风小桨”来得轻巧又浑成，就像清真词《苏幕遮》也写的“小楫轻舟，梦入芙蓉浦”。

自巨赞法师《灵隐小志》出，众人遂以讹传讹，将此词著作权归为瞎堂慧远禅师了。其实，真正的作者豁堂正嵒禅师，巨赞此书也不是没有写到：明末灵隐，法弊风衰，“有豁堂禅师者自幼出家，不甘堕落，受戒后历访名师，得法于三峰藏禅师，薄有声名。顺治初年，灵隐各房举为主持，而苔寮藓壁，无以给众，师自颜其居曰‘破堂’。”其后，豁堂嵒公建议延请具德和尚为灵隐寺住持，起废继绝，终于复兴了古刹，重振了宗风。

巨赞法师写到瞎堂，又写过豁堂，想起这首《湖歌》，一不小心便把豁堂误认作瞎堂了。毕竟“豁”“瞎”二字形近，害人看走眼。再说，瞎堂与豁堂两位禅师，虽相距五百年，共同点却真不少：都是临济宗高僧，都做过灵隐寺住持，都能写诗。而且，两位都准确预知了自己的圆寂之日。南宋淳熙二年（1175）秋，瞎堂禅师事先辞众云：“相唤相呼归去来，上元定是正月半。”次年正月十五，果然坐化，有《辞世偈》云：“拗折秤锤，掀翻露布。突出机先，鸦飞不度。”清康熙九年（1670），豁堂禅师亦当众预言大归之日，至期，沐浴更衣，跏趺作《掩龛偈》，掷笔而逝。

然而相异乃至相反之处也很明显。在巨赞眼里，正嵒只是薄有声名，而慧远则是佛教史上大有名的人物。两人的字号也适成对比。“瞎堂”是慧远的号，“豁堂”是正嵒的字。“豁”原是取“破”的意思，恰与正嵒之“正”互补，又寓意为桶底脱落式的豁然开悟。“豁堂”又作“奯堂”，疑是本来的号。“奯”音同“豁”，意思是睁大眼睛，正好是“瞎”的反义。

不同于豁堂正嵒禅师是真正的诗人，瞎堂慧远禅师存诗三百多首，却泰半偈颂。“间有篇咏，率是语录讲义之押韵者耳”，跟理学家作诗是一样的套路。比如绝句《船子和尚赞》第二首，头两句情味绝佳：“风卷云天小艇斜，烟波深处作生涯。”后两句便以事拟理，大煞风景：“丝纶掣断双关手，抉出骊龙眼里沙。”同样的取材，船子和尚德诚的那首有名诗偈，理趣便如水中着盐，不落痕迹：“千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。”

慧远禅师很少填词，只留下《十六字令》与《渔父词》即《渔家傲》各四首，有味道的只一首，叫《瞎堂自述》：

不向芦花深处卧。移舟尽在波心过。得个锦鳞如许大。无处货。推篷对月平分破。 舞棹长歌声远播。江山心醉凝眸坐。赖有儿孙齐花柁。相应和。船头拨转还乡那。

芦花月色，短棹长歌，意象和意境都接近豁堂的那首《湖歌》。乍一看也不讲佛理，可稍一琢磨，移舟尽在波心，拨转船头还乡，还是禅学话头，是自述个人求法的心路与心得。作者醉心时，凝眸处，在虚不在实。“得个锦鳞如许大，无处货”，莫非要“货与帝王家”才是？换作豁堂，打鱼归来，“换酒村湾，晒网斜阳树”，才真叫简单、自在。

江弱水