西藏作为我国西部边陲大省，一直以来充满了神秘色彩。

藏传佛教就诞生在这片神秘的土地上，因此也笼罩上了一层神秘的面纱。“达赖”与“班禅”作为藏传佛教中的特殊存在，他们之间是什么关系呢？

诞生与发展

要了解达赖与班禅的关系，就要先从藏传佛教的起源说起。在佛教传入西藏之前，藏地本土就诞生了自己的宗教，苯教。作为一种在新石器时代就已经诞生的原始萨满教，他们信奉万物有灵，对自然有着盲目的崇拜。

从苯教诞生，到佛教传入，其中一千多年的时间，苯教一直在藏地占据主导地位，藏地的各个藩王全部信仰苯教。随着唐朝**公主进藏，嫁给了吐蕃王**干布，佛教也跟随**公主一同传入了藏地。

作为外来宗教，佛教的势力自然比不过已经在藏地扎根数千年的苯教。

公元755年，吐蕃王**干布的四世孙吐蕃赞普赤德祖赞被宰相毒死，后继无人的吐蕃王朝只能选择年仅13岁的赞普赤松德赞继任吐蕃王。

由于赞普赤松德赞年龄太小，朝中权力很快就被他麾下的大臣分走。

这些大臣无一例外，全部都是苯教的信徒。

他们为了稳固苯教在藏地的统治地位，开始发布法律，禁止信奉佛教。佛教在西藏的地位一落千丈，无人问津。

此时的苯教已经在藏地中有着绝对的统治地位，藏地全民信奉苯教，甚至苯教的神权还要高于吐蕃赞普的地位，大部分信奉苯教的贵族还利用手中的权利扩大苯教的影响力。

为了打击苯教神权，维护王权统治，赞普赤松德赞在成年掌握吐蕃大权后，立马废除了禁止信佛的法律，并且亲自到达印度，请印度佛教的高僧入藏传法，想要利用佛教来打击苯教势力，印度大乘佛教也因此传入了藏地。

莲花生作为印度密宗大师，受到赤松德赞的邀请后，来到西藏。

他高深的佛法修为令苯教信众折服，并且很快在西藏建立了历史上第一座正统的佛教寺院——桑耶寺。

达赖与班禅

随着佛教势力在印度的不断壮大，历史上的苯教开始融入佛教之中，形成了西藏独有的藏传佛教。

但它们也分成了非常多的派别，例如格鲁派、宁玛派、噶举派等多个不同派别。

其中格鲁派信徒最多，影响力也最大，而格鲁派的创始人宗喀巴，其影响力在整个藏地都不容小觑，已经达到了能够影响王权的地步。

宗喀巴死后，作为最理解宗喀巴理念的二弟子克珠杰和最聪慧的八弟子根敦朱巴，先后上位，成为了格鲁派的领路人。

但根敦朱巴死后格鲁派后继无人，于是只能使用“活佛转世”的方式，在一户普通人家中，找到了根敦朱巴的转世，名为根敦嘉措。

1542年，第一世的“活佛转世”根敦嘉措在哲蚌寺圆寂，索南嘉措被格鲁派认为是第二世“活佛转世”，尊称为“灵童”。

到了1559年，蒙古族俺答汗成功逼迫明朝开放了边境贸易，同时自己也被明世宗册封为顺义王，率领军队进驻青海。

为了巩固自己在青藏高原上的政治地位，在俺答汗的主持下，蒙古正式接受了格鲁派藏传佛教。

他派人到达西藏请来了当时格鲁派的第二世“活佛转世”索南嘉措传教，并将其封为“圣识一切瓦齐尔达赖达赖喇嘛”，以赞颂索南嘉措的渊博学识。

自此，达赖喇嘛的称呼开始被世人传开，索南嘉措也被认为是第三世达赖喇嘛，第一世和第二世达赖分别为根敦朱巴和根敦嘉措。

到1587年，藏传佛教影响力已经能够影响到中原地区，明朝政府于是正式将索南嘉措册封为达赖喇嘛，正式认可的藏传佛教的地位。

班禅与达赖相同，都是活佛的称号，而且班禅的出现与达赖喇嘛有着千丝万缕的联系。由于第四世达赖喇嘛云丹嘉措圆寂，阿旺洛桑嘉措作为第五世转世灵童，开始主持格鲁派的具体事宜。

阿旺洛桑嘉措年龄尚小，觊觎格鲁派地位的噶举派对格鲁派发起了攻势，他们采用舆论力量给格鲁派施加压力，妄图削弱格鲁派的影响力。

然而，格鲁派的罗桑却吉坚赞一边扶持第五世达赖喇嘛，一边与噶举派作斗争，终于在1641年，罗桑却吉坚赞联合蒙古族一举击溃了噶举派的势力，稳固了格鲁派的地位。

蒙古族首领固始汗敬佩罗桑却吉坚赞的功德，将其尊称为班禅博克多，为第四世班禅，班禅一世则为宗喀巴的二徒弟克珠杰，正是第一世喇嘛的二师兄。

此后，班禅也与达赖一样，采用转世灵童的方式传承。为了避免再次出现噶举派进攻格鲁派的情况，班禅与达赖分开，班禅坐镇日喀则的寺庙之中，达赖坐镇在拉萨的布达拉宫中。

此时达赖与班禅的地位是相对平等的，由于四世达赖与四世班禅为师徒关系，导致后世达赖与班禅一起出现时，班禅仍然要向达赖表示尊重。

四世达赖与四世班禅一起立下规矩，无论几世转世，达赖与班禅之间都应以年长者为师。

然而随着藏传佛教的势力不断扩大，到了清朝，统治者为了巩固自己的统治，开始挑拨达赖与班禅之间的关系。

这一计策直接将达赖与班禅几世间的友好师徒关系破坏殆尽，达赖与班禅之间开始出现裂痕。随着长期的政治斗争和理念不合，达赖与班禅彻底走向了决裂。

结语

活佛地位的高低其实与其真实的佛法修为没有必然的联系，只不过是派系之间权利的争夺罢了，藏传佛教在达赖与班禅的决裂就与政治密不可分。