《道德经》的作者是老子。老子又称老聃，名李耳，春秋时期楚国人，曾担任东周王室的柱下史。相传，东周末年，老子归隐，在途经函谷关时，遇到了守关的长官尹喜。尹喜向老子问道。老子遂留下这五千余字的《道德经》。

该书原分为上下两篇，上篇为《德

经》、下篇《道经》，后改为上篇《道经》，下篇《德经》。

虽然只有短短五千多字，却不妨碍《道德经》成为中国历史上最重要的著作之一。它是中国第一部完整的哲学著作，是道家思想的重要来源，开创了中国古代哲学本体论的学说。在《道德经》中，老子用"道"来解释宇宙万物，将道看作万物的本源。道先天地而生，至虚至无，却是万物之源，"道生一，一生二，三生万物"。世间所有事物都要遵循于道，天地万物在道的作用下生生不息，运动不止，垂示给人很多迹象，"人法地，地法天，天法道，道法自然"，德就是道发生作用的方式和成果。

人们要通过德理解道：道是独立不改的客观规律，无所不包，周行不殆，对任何事物而言，都是绝对的，不可能被超越的。而任何事物对道而言，都是相对的，有限的，都有正反两面，且正、反皆可相互转化。一如"祸兮福之所倚，福兮祸之所伏""重为轻根，静为燥君"。老子的思想具有朴素的辩证法色彩，对中国哲学影响匪浅。

作品的伟大与否不在于字数的多少，甚至也不在于其是否为读者指出了明确的生活方向，而在于它能让读者挖掘出多少宝藏。《道德经》为读者留下了一个巨大的思考空间，数千年来，人们不断从中得到新的体悟。无论是修身养性，还是写诗作文，为人处世、甚至是治国理政，个中智慧都被包容在这篇在修身养性方面，老子的"致虚极，守静笃"，要求人尽其所能地放宽心胸，如大道一般包罗万象，注而不满，酌而不竭。

同时老子又提醒人们不要沉溺感官享受，"五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂"，过度的欢娱会极大地危害人的身心。而老子本人就是一个极好的养生例子，传说他活了一百六十多岁，即便有些夸张，在那个战乱迭起、民不聊生的春秋年代，他能安然地度过晚年也极为不易。通过阅读《道德经》人们可以树立起更有利于健康的生活态度：温和不争，虚怀若谷，浑朴纯正。

老子的理论不只能养一己之身，还能养一国之民。在政治上，每每朝代初定，统治者便会提倡无为而治，休养生息，或直接或间接地将老子的学说当作安邦定国的重要手段。

本书除了完整地收录了老子的《道德经》，还对其进行了精心注释并翻译成白话，以帮助人们更好地把握文章的深意。另一方面，本书还引用大量历史、现实故事，针对《道德经》中的每一个具体句子进行说明，让人们切身体会道的伟大。道无形无迹，人们虽看不到它，却无时无刻不在受它的影响。知晓道的运行规律乎大道，无疑会让人的心性更加通达，生活更加顺畅，从古至今都是如此。

考虑到商业高度发达的今天，《道德经》已经是很多精明商人的智慧宝典，所以本书特辟了一个栏目"经商之道"，专讲道在商业中的体现。

阅读既是获取知识的过程，也是愉悦身心。本书随文配图600余张，用色彩明丽的工笔彩绘插图形象地展示了故事中的道理具象化，帮助人们体悟"道"的精髓。而和一般的图书插图不同，这些配图都经过悉心考据，从人物的服装到器物的形貌，都力求再现当时的真实模样，人们读文观图，不知不觉就会进入到故事当中。

醍醐灌顶，山村破道观里一位老道士，给我讲《道德经》讲什么，说得玄乎其玄。

有时候一些小山村里，也有些修行的人，有点见识，我常常在这种小地方，碰见一些道士和尚之类的，他们说出来的话，虽然不一定对，也没有什么专业学术性，但是却视角不太一样，总是能给我带来一点益处。

我记得有一年，我去一个小山村访友，我那位朋友在城市过了一些年就搬到了山村里隐居。我去探访他，他告诉我，这里有个小道观，有点历史了。他知道我对这些有兴趣，便要带我去游玩。

我欣然答应，和他一起前往，走到一个偏僻山坡上，几颗松树之下，有个破旧的小道观。看起来斑驳老旧，红漆剥落褪色，木柱子裂纹无数，灰砖老、苔藓厚，一只乌鸦立墙头。

我说：去哪里找这种好的地方啊，我最爱这样的老旧道观了。

朋友笑话说：你这样的老古董，未老先衰，痴迷老破小，真是没救了。

我们走近那个道观，牌匾上写着：天真观。

左右一副对联：事在人为，休言万般都是命，境由心造、退后一步自然宽。

朋友说，这道观至少都有1000年了。现在基本上没什么特别的香火，都是本地人，初一十五，过

去上上香，平时没事过去抽个签拜个太岁。里面也就三四个道士。

我们走进去，那道观里面虽然很旧，可是还算整齐，真是麻雀虽小，五脏俱全，该供奉的都供奉

上了。

香火虽然不是很旺，但也不影响这个道观能够继续生存下去。

我们走着走着走到侧面的太岁殿，那里供奉着所有的太岁将军。

我正在逐一参观。忽然看到后面坐着一个老道士，他正在打瞌睡。

他桌上放着一本书是《道德经》。

我走过去惊动了这位老道士，他睁开眼看到我和朋友来了，马上坐起身说两位拜太岁吗？只要8

块钱。

我一看这老道士怎么开口就要钱，我说：给钱可以，你给我讲讲道呗，讲道讲的好，就给钱。

他一听摆手道：那还是不要给钱了，道讲不来，道哪里能讲的了？

我一听觉得，哎呀，这位老道长话里有话啊。不错，我好奇心来了，这一定有点路子。

我便收敛了不礼貌的态度，向他行礼稽首：福生无量天，老道长啊，你就慈悲，给我讲讲你桌子上这本《道德经》，这本书是说什么的？

老道长笑了笑对我朋友说：你这带的城里来的人啊，不好对付啊。

我朋友说：老道长，他是这样的毛病，但是你念在他好学的份上，给他讲讲吧。

老道长笑着说：那好吧。我就讲讲。这本书啊，我也看了几十年了，虽然没有看懂，但是以我的个人理解，

我感觉这是老子的一本阐道说明书和修道指南书。

阐道，是他对道的阐释阐发，但阐释的同时，我们也可以在这里头得到指南。因为他同时也把修道的方法说明了。

我问：阐释道，我也知道，我就想知道，老子是如何阐释道的？

他说：老子用他清静德性的智慧流露，以最为简洁的文字、精要地阐释道的体和道的用还有道的象，整体来看，我们可以称之为道和德。道是本体，德是道的用、象。是为道德。

一个修道之人，先要搞清楚什么是道，了解道的体，道的本质是什么，即使我们没有悟道，也可以从理论上，先了解了解。

故老子先提出道的体，他先告诉我们，道可道，非常道，马王堆版本是非恒道，似乎更合理，恒即是恒固不变的。可以说出来的道，不是那个永恒不变的道。

这个东西不是靠一般的语言和思维可以理解和描述的，但是后面还有几千字那是干什么，就像释迦牟尼说不可说，却洋洋洒洒说了四十九年。

老子也一样，可道非常道，但也必须道一道，否则大家都不知道。

道生一、一生二、二生三，三生万物。道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。

你看这一段，他把道衍生世间万物的情况简要说明了。这就是道用的初步和基本。道这个东西，是最本质的元体，不可说不可道无法描述无法概括，没有形象没有状态，不动不摇不生不灭。

它又是怎么生发万物呢？首先我们要知道，万物是它演化的，怎么演化，生一，再二到三和万物，这句话我们看惯了不觉得他有多么了不起。

外国人还以为有个上帝在造人星期天还要休息一天，老子先告诉我们，没有什么主宰神，万物是怎么来的，是道生的，这个生，可以叫做演化、也可以叫做呈现。

老子实际上是个亲证的生命大科学家，不过我们把他当太上老君神来膜拜。

道生一到万物，这里看似是说的次序，从一开始，依次到万物，可是，一是什么？一其实就是生万物，这个次序只不过是老子表述的次序，他不是说一来生万物，而是万物同生的意思。

庄子说的更明白：天地与我并生，而万物与我为一。

老子说的这个道生一，不是说生了第一个动静之相，就生第二个动静之相，而是说道生的初一元。

是从无到有的开始基础。其主要含义是 “一元”的意思，也有开始、第一、一个整体的意思。

一生二不是说第二个，是说阴阳两仪，和易经里的太极生两仪类似。所以老子接下来说万物负阴而抱阳，冲气以为和。和而呈现出三和万物。

“元”包罗万象，包罗有有形的和无形的量质，它是一个整体，是脱离母体的道的第一因。这个第一仍然不能理解为次序，而是无始无终的第一因，是整体的基本的第一因。

所以我们道家修行讲抱一、守一、都是在探索这个东西。这个东西，和我们的生命也息息相关。我们人和天地万物一样，都生于这个一，也可以回归到这个一。回归到这个一，就近道了。

但一还不是道，道是连一都没有连无都没有的那个，还有个一，当然还不是道。

老子在《道德经》里对这个道啊一啊，做了无数的阐释，可以说从各个角度，来说明它。比如：有物混（hùn）成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强(qiǎng)为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。......上德不德，是以有德；有無相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。绵绵若存，用之不勤。

这些内容，参透一二，足够一生修行了。不过即使我们天天读它，也不一定会有什么感悟，还是要到过日子里面，去感悟才行。

其实《道德经》用三个佛教的字来说，很有意思，叫“妙观察”。一个人修行或者想悟透天地之道生命之道，要有妙观察。妙观察就是一种洞察力、一种观照力。老子用这本书，待我们妙观察，去了解道的体和用。

核心修行方法

致虚极，守静笃（dǔ），万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复

命。复命曰常，知常曰明

看这段，这是道德经里比较明确的修行方法。致虚极和守静笃，是一个什么状态，就是静下来到极致的状态，这个极静，不是什么都没有啊，而是万物并作的大本体。

所以致虚极和守静笃，是告诉我们，身心达到极静，不是一片死静，要清清楚楚明明朗朗，朗照万物并作的地步。

观复，就是观照朗照万物的演变，万物芸芸众生都可以归根，归什么根，生命之根啊，这个根在哪里，在我们自己那里就有，我们是和万物同根的，所以我们通过观复而归根，才能达到真正的静定，也就是生命的本源，这才能彻底了解万法和生命之常，才叫做明白了。

修行在于修心、修什么心，修清静心，什么是清静心，就是致虚极后朗照万物芸芸的那个清静，因为朗照万物并作，却不随其乱走，才可以叫做守静笃。

笃定就是定力，什么是守静笃，也就是佛家讲的对境不生心。儒家讲的泰山崩于前而色不变。

是对境界变化不产生分别心，也就是守住了这个清静的笃定。致虚极是止，守静笃是定，修止修定，同样是道家的修行路子。

什么是老子说的定，夫物芸芸各归其根。也就是任何境界和变化，都在朗照里归元，归到那个无为本元去。也就是不为物事境界所动，也就是佛家的禅定。

修行方法具体操作是啥？吾以观复四个字说完了。静心观照一切变化和境界的本源，复是本源的意思，所以道家的观复，就是佛家的妙观察，就是观照。也是静心的核心。

这段话虽然简单，但是参透了好好搞，效果非常大。道家的很多经典、都是从这里头演发出来的。

老子还有更多进一步的方法和阐释，比如：视之不见听之不闻。这叫做希夷。什么又是视之不见听之不闻呢，就是眼根看见诸象，不以之为见执，耳朵听见万千声音，不以之为闻执，这个希夷法，也是妙不可言。

我们平常看东西，一眼之下，见执立马生起来，看见漂亮的异性，心动小鹿乱撞，看见钱财，口水直流，看见什么心里马上攀援上去。听到好话得意忘形听到骂人哭泣忧郁，

这是人受困于见执和闻执，如果能做到视之不见名为希的希，听之不闻名为夷的夷，才会在声色犬马灯红酒绿功名利禄恩怨情仇里得以自在逍遥，不被这些捆绑羁绊。

老子又提出最佳比喻——水。

老子怕我们不懂道的特性，不懂道的德性，他用水来作比喻。

说出了伟大的四个字：上善若水。

水为什么有道的德性，因为水是纯净无相的，掺点泥沙是黄河水，清朗的是长江水，加点肥皂是肥皂水，起点波浪是浪涛水、涟漪是波纹水，高处流下是瀑布水、潺潺涓流是小溪水，流淌在阴沟里是污水、在人体里是体液水，它无处不在随缘起用，没有任何分别。

但是最后究其本质，还是水。

正如道和道生发的万物一般，道体是不生不灭无形无相的，而万物则有形象有生灭，这如同一潭净水是道体，因风起浪或涟漪波纹，是万物之相。

这就是上善若水的真实含义。我们懂得了水的德性，就明白了道的德性。我们就不会总是把波浪涟漪当成永恒，把沟渠江河当成永恒，只有水才是永恒，波浪和涟漪，沟渠溪流瀑布，只不过是因缘条件产生的暂时现象。

老道长说到这里，笑着说：今天口干舌燥，瞌睡来了，贫道也要睡午觉了，道德经说不完，太多内容太多奥妙，你们就先自便吧。说完老道长一拱手，闭起眼睛休息起来了。这时一阵小风吹过，他桌子上那本道德经忽然自己翻开来，那一页正好是上善若水那一页。

我听得正在恍惚入迷，忽然停住，已茫然。我情不自禁拿出钱包，掏出两百块钱放在桌子上。老道长闭着眼说道：只收八元，其他拿走。

老子《道德经》是“人君南面之术”，它涵盖了经国之道、统御之术、修身法要。老子思想的核心是“道”。

老子是中国历史上伟大的哲人，是中国思想文化之元祖。他的思想不仅影响了先秦诸子百家，而且也影响了世世代代的中华儿女。我们经常说的“道法自然”“上善若水”“见素抱朴”“祸，福之所倚；福，祸之所伏”“天网恢恢，疏而不失”等等，都是老子《道德经》的名言。下围棋、写书法的人都知道“知白守黑”，这也是老子《道德经》告诉我们的；还有“治大国若烹小鲜”等等，这些思想的原创者，都是老子《道德经》。所以曾国藩颇有感触地说：“一日不读老庄，身上就充满酸臭之气。”曾国藩之所以能成为晚清“中兴第一名臣”，与其深厚的国学功底是分不开的。

《道德经》原名叫《五千言》，后被称为《老子》或《老子五千文》。《道德经》是韵文哲理诗体 ，读起来朗朗上口。《道德经》作为“万经之王”，对传统哲学、科学、政治、宗教都产生了深远的影响，在中国思想史上有着不可替代的地位，是我国第一部百科全书。尼采说：“老子思想的集大成《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。”《道德经》详细阐述了道家的宇宙观和方法论。

一、老子的宇宙观

《道德经》以道为核心，构建了一套超越天地、独特而完整的“道生万物”的宇宙观。老子认为：“天地不仁，以万物为刍狗”。意思是，天是没有意志的，对万物没有偏爱和憎恶之心，不会刻意去帮助谁，也不会刻意去伤害谁，一视同仁，绝对平等，任凭万物自然生灭。老子的宇宙观，是他对人类社会最伟大的贡献，大致可分为宇宙的本源、宇宙的生成、宇宙的运动三个方面。

在老子看来一切自然、社会和人世中的事物都是相互对立而又相互依存的，矛盾是客观存在的普遍现象。诸如大小、多少、轻重、静躁、黑白、美丑、善恶、贵贱、贫富等等，莫不是相反相成、矛盾对立、相互依存、相互转化的。我认为，老子的宇宙观是朴素唯物主义的宇宙观。

二、老子的认识论

老子的认识论是建立在以“道”为核心范畴的宇宙论的基础之上的，在宇宙论中，“道”是天地万物的本源和根据；在认识论中，“道”成为认识的终极对象和归宿。老子认识论的丰富思想，都是围绕着“道”这一轴心展开的。《道德经》开宗名义，用“道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也”警示人们在认识事物的过程当中，要透过现象看本质。

1、名可名非常名

一个名词，它的内涵和外延也在不停的发生变化。我们站在不同的角度，这个名词的内涵是不一样的，如果你纠结于名词本身，你永远都无法掌握内在的实质的东西。名词是方便我们认识世界，认识规律而产生的，我们只有抛开那些表面的名，才能看到里面真正的东西。

2、我们活在意志和表象的世界里

我们每个人依据自己的意志和表象，构造了我们自己心中的世界，并活在自己构造的“概念世界”里。

老子告诉我们，以为天经地义的概念名相，其实都是人自己主观创设的，有比较才有鉴别，过分执着这些名相，没有实际意义。可是我们却不认为心中的概念世界是一个虚幻的世界，我们坚持认为这个虚幻世界是“真实”的。

人一旦沉迷于表象的世界，就会执迷不悟，为名所骗，为名所累，贻害无穷。

其实这不难理解：我们“喜欢”住豪宅、坐豪车、穿名牌、吃盛宴，并不是真的需要这些东西本身，而是喜欢它们所代表的各种概念——财富、高贵、品味、身份、地位等等。网上有篇文章：一部高档手机，70%的功能都是没用的；一款高档轿车，70%的速度都是多余的；一栋豪华别墅，70%的面积都是空闲的；一堆工作人员，70%是不专心干活的；一座商城，70%的人是闲逛的；一大叠报纸，70%是不用看的。结论：生活要简单明了。常言道：“广厦千间夜眠仅需六尺，家财万贯日食不过三餐。”

我们为什么很忙，很累，身体不好，总是遭遇坎坷和痛苦，因为我们在追求错误的东西，我们被个人有限的认知所困，我们总是想为了自己而做事，如果继续下去，人生就是苦海。

三、老子的人生观

人生观是人生价值、目的、意义、道路等观点的总和。内容包括幸福观、生死观、苦乐观、荣辱观等。老子的人生观就体现在“德”上，主要集中在四个字上：

1、清：干净、澄明、清澈、宁静，心无杂念，无有挂碍，宁静致远。

2、虚：虚怀若谷，谦虚。

3、卑：善于处下、低调、韬光养晦。

4、弱：上善若水，柔弱胜刚强。

老子的道德标准——人生“三宝”，就是“慈、检、不敢为天下先”，这“三宝”，应该是老子人生观的总概括。

“慈”，应当理解为慈爱，无私之爱；

“检”，是检点、检查的意思，要随时随地检点约束自己的言行；

“不敢为天下先”，是不称霸、不当头、韬光养晦。为人谦和一些，遇事忍让一些，在利益面前手伸得短一些，在名誉地位面前退后一些，为人处事时时处处淡泊一点，都应是“不敢为天下先”的题中应有之义。

四、老子的价值观

老子在物质追求方面提倡节俭、寡欲、知足常乐，“见素抱朴，少私寡欲”，消除企图心、名利心。

五、老子的治国理念

以正治国，自然无为，以民为本。

老子是中华文化中的一座最重要的宝藏，每个人读《道德经》，都会读出一个不同的“老子”。古往今来，注解老子《道德经》的著作汗牛充栋，不可胜数，可谓“仁者见仁，智者见智”，众说纷纭，异彩纷呈。本文是自己多年研读《道德经》的一点心得，与有缘人共勉。

在讲天道平衡法则。

天道忌满，满则盈，天道盈，盈则败；物极必反。

老子曰：我有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

老子又曰：功成、名遂、身退，天之道也。

此为《道德经》之魂矣！

道德经是古代的思维辨术哲学，看起对世间的事物都写得很全面。天地，人事，物质，特别是对人的处世，修身等等。其实内容却有形而上学的意境存在。

道德经第一章：道可道，非常道，名可名，非常名。无，名天地之始，万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此二者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。从中可以看出，它开始就写得深奥，说明了是玄之妙论。

道德经是用一种非常的臆测起源，以人的处世与宇宙的终极共同存在之间的关系而论理。比如说，道生一，一生二，二生三，三生万物：用这种顺遂探讨的范畴来形容，这是个美好的愿望。其实这只是一种孤立静止的片面思维方式，这种思维方式只看到一个孤立的事物，而没看到事物之间的联系和相互作用。只看到事物的现状，没看到事物发展的中间还存在着极大的矛盾，和整体的因索存在冲突根本性质的变化过程，应该说这是一种不负实际的意识形态而论。

道德经还过分夸大人的意识作用，和人的意识修养，在没有事实面前强调人的作用，强调客观无变的规律。认为天神的绝对精神理论。包括超越世间存在的时空能量，因果因素，以抽象的概念意识推崇道德理论。这些意识理论进入了形而上学的范围。

形而上学是：形而上谓之道，形而下谓之德。道是指宇宙的本源，以冥冥的上界统领下界，先有道后才有德。这些现象概念，是指任何事物无法用经验，或证据的情况下，和对人的意识论理都是属于抽象的理论。

道德经根源来于易经，可是易经有八卦，爻辞求证理论。道德经只是以虚淼的意识形态来作为论据，完全是抽象的本质和道理，脱离了实现的具体，个体，人与事情的实际物质概念。

现在应该不再可能用古代与中世纪的方式来定义。新的问题不断进入实现，更需要综合社会发展，本质及人的思维进化，和宇宙之间的实质变化探讨而论。