这里面有科学成分也有迷信成分，也有各地风俗演变。停放几天一是供悼念二是防假死。头七指葬后的第一个七天纪念日。承前启后是根本。

我国地域辽阔，民族众多，不同的地区，不同的民族都有着不同的丧葬文化和习俗。丧葬的方式有土葬，火葬，水葬，天葬等。就我们洛阳地区而言，自古以来一般都采用土葬，近些年来随着国家丧葬制度改革，城区绝大多数都采用火葬，火葬以后在陵园里购买墓地，然后再把骨灰盒埋入土里，”入土为安”。而广大农村还是习惯于土葬，上面要求最紧的时候，大多数都是先火葬，然后把骨灰盒放到棺材板里，而后再埋入墓中。也有不少不火葬，利用晚上夜深人静后偷偷把亡故者的死尸放在棺材里埋入墓中。

具体的丧葬习俗是人断气以后趁着身体还有一定的温度，胳膊腿能够弯曲，抓紧洗脸，净身，换衣服，梳头（男的还要理发刮胡子），然后移尸草铺上。如果是白天断气，儿女近亲大放悲声，街坊邻里闻讯前来帮忙料理丧事。如果是夜里断气，一家人一般守尸，清理打扫，准备，等到天微明时才大声哭。

丧事的料理一般是有三五个人组成一个治丧小组吧，然后立伙做饭（现在一般都是速办，简办，打墓，砖箍墓，运棺木，下葬，埋葬一条龙服务，也不做饭，由酒店直接送），报丧，烧轿（用五色纸扎成轿，前后有纸人抬放在大门口，有儿女抬着老人衣服的两只胳膊把魂儿引出来把轿烧了。等宾客到齐后焚黄（白纸包住金银元宝），献爵（三杯白酒拜后洒到地下），磕头跪拜痛哭，祭奠完毕，入棺（移尸棺材里），盖板釘牢，然后统统开饭，起殡送棂，下棺，封墓，而后，所有帮忙人等散去，儿媳妇先行一步，大门口等候，从儿子手中接过老人遗像框，迎进家里，安放在客厅桌子上。

如果家里的高龄老人在春秋或者冬天亡故，我们这里也有不立即埋葬，而停放三天或者七天后再埋葬的。在里面有几个原因，一是有的儿女或孙辈有特殊情况不能赶回来送老人最后一程的；二是老人走的突然，儿女们一时从感情上接受不了，丢不下，想再陪伴老人几天。

另外，我们这里还有一个习俗就是未成年（20岁以前）的，未成家的，因车祸，急病，住院死亡在医院的人都不能进家，在大门外搭棂棚吊唁，入棺等。

“头七”是指逝者亡故七天，具体规定我们这里也不太统一，有的是从亡者断气那一天算起，有的则是从埋葬入土的那一天算起。

【死】，古代等级森严，死者尊卑不同，死的称谓也不同。《礼记•曲礼下》：“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”另《礼记•礼运》：“死亡贫苦，人之大恶存焉。”故讳言死，并产生一些死的别称，如称“亡”，称“殂”，称“殒”，称“沒（殁）”，称“逝”，称“弃世”，称“上仙”，称“不讳”，称“登遐”，称“物故”，称“上宾”，称“考终命”，称“填沟壑“，等等。

【殇】指男末冠，女未笄而死称殇。其中“年十九至十六为长殇，十五至十二为中殇，十一至八岁为下殇。不满八岁以下，皆为无服之丧。”（《仪礼•丧服》）

【复】即招魂。据《礼记•丧大记》：古人初死，须有生者一人，持死者上衣，登屋顶，面向北喊死者的名字（妇女则称其字）说：“xx人呀，你该回來了！”这样连喊三次，再把死者的上衣卷起来投到屋下，由人接着，覆盖在死者尸体上，这就叫“复”。《礼记•檀弓下》：“复，尽爱之道也，望反诸幽，求诸鬼神之道也。”就是说，生者不忍心其亲属死去，祈求鬼神，希望死者的灵魂从幽阴处回到身体上来。复而不醒，然后才办丧事。

【沐浴】古丧仪之一。沐是洗头，浴是洗身。《礼记•丧大记》和《仪礼•士丧礼》都有关于沐浴的记载。给死者沐浴，在既复后进行。沐浴方法大体上和生人一样，包括剪指甲和修胡须。沐浴的人，如死者为男性，用男侍者；女性，用女侍者。沐浴时，死者的亲属暂时退出。沐浴后，再在停尸的床上放上盛冰盘子，沐浴就算结束。《晋书•王祥传》记载王祥将死，戒其子曰：“气绝但洗手足，不须沐浴。”可见一般人死后是要沐浴的。

【含饭】古丧仪之一。饭是在死者口中放入米、贝；含，又作“琀”，是左死者口中放入珠玉。《公羊传•文公五年》何休注说，这样做是“孝子所以实亲口也，缘生以事死，不忍露其口。”关于饭，规定是“君〈诸侯）用梁，大夫用稷，士用稻”c《周礼•地官•舍人》郑玄注）：“天子饭九贝，诸侯七，大夫五，士三”（《礼记•杂记下》）。关于含，据汉刘门口《说苑•修文》：“天子含实以珠，诸侯以玉，大夫似玑，士以贝，庶人以谷实。”司马光《书仪》论：“古者饭用贝，今用钱，犹古用贝也。钱多既不足贵，又口所不容，珠玉则更为盗贼之招，故但用三钱两已。”

【敛】古丧仪之一。《释名•丧制》：“敛者敛也，敛藏不复见也。》敛有小敛、大敛。①小敛：谓以衣衾加于死者之尸。据《仪礼•士丧礼》和《礼记•丧大记》记载，小敛的时间是在死去的次日早晨，地点是在卧室门里。届时，先在木上铺席，再在席上铺绞（宽布条），绞上铺衾（被子）。席、衾的质地，据死者的身份确定。穿衣，无论死者尊卑，都是十九套。穿好后，用衾裹上，再用绞捆紧。这以后，再把布囊（叫做“冒”，分上下两截）套在尸体上，最后再盖上覆尸的被子（叫做“夷衾”）。到此，敛者要哭，尽哀而止，小敛礼成。②大敛：指把尸体放入棺内。据《礼仪•士丧礼》和《礼记•丧大记》记载，大敛的时间是在小敛的次日，地点在堂前的东阶上。入敛的衣服，士三十套，大夫五十套，君百套。宋司马光说：“此非贫者所办也，今从简易用之。”（《书仪》）大敛时，孝子等要跳起脚来哭，叫踊。等尸体处理停当，还要抱着尸体跳起脚来哭。接着是尸体入棺，棺上加盖，都要这样哭一通。最后在灵座前行祭奠礼后，大敛仪式才算结束。

【殡】停柩待葬叫殡。周代制度，人死，敛尸于棺，在堂的西阶掘一坎地停柩，这就是孔子说的“周人殡于西阶之上，则犹宾之也”（《礼记•檀弓上》）。西阶是客位，殡于西阶，就是把灵柩当作宾客了。据《礼记•王制》说，从始死之日起，“天子七日l而殡，诸侯五日而殡，大夫、士、庶人三日而殡。”春秋时有殡庙之礼，《左传•僖公三十二年》：“冬，晋文公卒。庚辰，将殡于曲沃。”曲沃是晋国宗庙所在，殡於庙，故往曲沃。殡不是葬，《礼记•王制》说：“诸侯五日而殡，五月而葬。”就拿晋文公来说，他是诸侯，据《左传》记载，殡文公于三十二年十二月，葬于三十三年四月，相隔恰为五月。后世所谓“出殡”，则是把灵柩送到埋葬的地方。

【执绋】。绋（音：弗），拉灵车的绳子，字亦作“綍”。送葬的人邦助拉灵车，叫执绋。《礼记•曲礼上》：：“助葬必执绋。”据《周礼•地官•遂人》及《礼记》的《丧大记》、《杂记下》等篇，天子之葬，用六根大绳挽车，叫六绋，执绋者据说有千人；诸侯四绋，五百人，大夫二绋，三百人。执绋，又叫执引。《礼记•檀弓下》：“吊於葬者必执引。”后来“执绋”成为送葬的别称。

【挽歌】执佛者所唱的哀歌叫挽歌，亦作“挽歌”。上古无挽歌，《礼记•曲礼上》：“适墓不歌，哭曰不歌，临丧则必有哀色，执绋不笑。”最早的挽歌见于《左传•哀公十一年》：“公孙夏命其徒歌《虞殡》。”杜预注：《虞殡》，送葬歌曲。”令人杨伯峻认为《虞殡》即送葬之挽歌。”后来挽歌逐渐流行！，《晋书•礼志中》：“汉魏故事，大丧及大臣之丧，执绋者挽歌。”古乐府相和曲中的《薤露》、《蒿里》都是挽歌，陶渊明也有《挽歌诗》三首。后世的挽联就是从挽歌演变来的。【七七】旧俗，人死后每隔七日为忌日，须祭奠一次，到七七四十九日止。这是佛教在我国流行后产生的一种风俗。《魏书•斋僧》：“又诏自始薨至七七，皆为设千僧斋。”宋司马光《书仪•斋僧》：“世俗信浮屠诳诱，于始死及七七、百日、期年、再期、除丧，饭僧设道场，或作水陆大会。”

中国有五千年的历史和文化，其中丧葬文化也是其中之一，不可忽视。每个地方不同，它们丧葬文化又有所不同。比如西藏的天葬文化，西南地区的悬葬文化，以及大部分农村实行的土葬，大城市的火葬和冰葬（正在武汉改革运行中）。

• 我是土生土长的湖南人，所以对于丧葬文化有一定的了解和认识，我就一一介绍一下这里的全过程。

离世后第一天报丧（一般停留7天左右）

离世之后，首先要派人通知亲朋好友，以前还要带上一只雄鸡，表示告示对方有人去世了，必须亲自上门报丧。

现在方便多了，都有手机联系和V信，以及群都可以，比较简单方便，没有那么麻烦。

家里的亲人帮忙清洗尸体，然后派人换衣服，换衣服的人有讲究：必须是族人，亲人，然后之后装入棺材，准备好一些丧葬用品。（纸钱，箱，烟花，烟酒菜之类）。这些由专门的总管负责，所有资金出入由他一个人处理。

晚上，我们那里为了纪念死者，必须唱一晚上的夜歌，表示深深怀念之情。

第二天至第五天开始道场，做法事

第二天开始，一般要为死者做三天三夜的法事，我们那里叫道场。有3~5个和尚轮流做，亲戚朋友穿孝服跪拜行礼，以及各种仪式，表示哀悼之情。

还有人负责组装纸马，我们那里称龙屋，等到道场做完之后，必须烧给死者，去了那边有地方住，有钱花。

第六天上祭文

三天道场做完之后，就是上祭。准备祭品由上祭者念祭文，这时每个直系亲人或亲戚必须上一轮，还要表示红包，一般一人100元起步，多的时候要好几百。

最后一天，出山送葬

第六天晚上，所有的准备工作要安排好，比如哪些人具体做什么？都有安排，比如抬棺，放礼炮的，还有灵车的，舞龙舞狮的，以及送葬乐队等。

一般没有天亮之前移灵，必须赶在时辰之前出山。

一般所有的父老乡亲都要到场，相送死者，还做一些事情。整个七天流程至少需要花费10多万元左右，主要是吃喝，烟酒等。

头七，我们那里讲的是指去世后第七天，必须准备饭菜以及祭品，相传那天魂魄会回来，这当然是一种迷信说法，也是亲人一种念想吧。

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中国丧葬文化包括了很多方面的内容，其中一些重要的习俗包括守灵、停尸、入殓、下葬、烧七、头七等。这些习俗都与死者有关，旨在为死者送行，并超度死者的灵魂。

其中，停尸、入殓和下葬这三个环节与丧葬文化中的“三日停”有关。根据传统，人死后需要停尸三天，让家人和亲友前来悼念，同时也可以防止将未死的人误认为死者而进行埋葬。在这三天中，死者的遗体需要保持整洁，并且每天要进行祭奠和超度。

“头七”是指人死后第七天的祭奠活动，也是中国丧葬文化中的一个重要习俗。在这一天，家人和亲友会为死者举行盛大的祭奠仪式，包括烧香、献食、献花等，以超度死者的灵魂。头七的意义在于让死者能够顺利进入阴间，并且保证他在阴间的生活顺利。除上述内容外，中国丧葬文化还包括冥钞、纸扎、孝服、牌位、墓地等元素。其中，冥钞是指死者在阴间使用的“钱”，纸扎则是指为死者准备的仿真食物和物品。孝服和牌位则是为死者服丧期间的着装和供奉牌位的仪式。墓地则是指安葬死者的地方，常常成为家族的墓园，具有传承历史和纪念意义。

总的来说，中国丧葬文化是中华文化中重要的组成部分，其目的是让死者得以安息，并保障死者在阴间的安宁。