一般人不会，就是万一得到的道理是正确的错误的全面的偏颇的谁来评判？拿到世间有立身之地？蹉跎一生就是为了玩？

所有的经文都是系统的，不是单一的。是层次分明的，不是一塌糊涂的。是要身体力行的，不是只在精神层面的。王阳明先生，是在极度痛苦的情况下，一朝醒悟，立马成圣人了？先有通读儒家圣贤书的基础，再有念念不忘的大志大愿，再有现实生活的逼迫，郁郁不得志的压力，才有光彩照人的后半辈子。知行合一的状态才是最好的状态。 参照标准应该是毛泽东主席，世间大道理给讲的深入浅出，世间大轮回搞得风生水起，指点江山，敌人也要被指挥。亲人死伤多人而情志不堕，坚韧不拔。与各位神仙比较，不输分毫。

没有现实的参与，读任何经文都是朦胧的，以经文考证经文是靠不住的。道德经是道家原始的标准，不知道道家来龙去脉。是掌握不了他的全貌精髓，极易走偏，以一家之言，分支之精华代替全部之精神。就像日本的伤寒与中国的伤寒一样，貌合神离似是而非。从实践中来，到实践中去，是世间道法必经之路。

这是大智慧者才能到达的地方，一般人二十年能入门者，寥寥无几。孔子五十解易经，就是神仙与神仙对话了，普通人得一毛羽，幸甚至哉。

戴着裂缝眼镜的旧书摊老板，传授我制心一处读经典的妙处！说的还行我买了他六本书。

街角有个二手旧货市场，里面有个旧书摊，老板是个高度近视带着很厚眼镜的大叔，那副眼镜还破裂了用透明胶封上，发黄老旧我看着实在别扭。劝他换掉他说戴了很多年不要丢了。

他常常一个人坐在旧书摊上看书，看到入迷有时候去叫他几句他没啥反应。

一次我看他拿着一本《道德经》在看，就问他：如果一个人读道德经或者佛经，反反复复读原文不读后人的注解，会不会有一天自己悟出道理？

他说：是有这样的人。但是是极少的，道理不是从道德经里面悟出来的，也不是从佛经里面悟出来的，而是从你自己的心里面悟出来的。

只不过你是借助反复用心专一读这些东西，借由这个方法而悟出来了。

道理本来就在那里，你跟他之间可能隔着一层。迷雾或者隔着你自己的执着等等。

当你没有悟出来的时候，看着那些字句。你可能一知半解，有可能完全不理解。甚或一直是能够读出这些字来，其他根本都不懂。

也许要等很久，在生活中你可能遇到了类似的事情，领悟到了这个事的道理，你这时候自然想起书上那句话，你一拍大腿：真的是这样啊，老子说的真的太好了。这其实还是你自己从实践中悟出来了。只不过和书上的文字相应了。

但是你若真的做到制心一处，心无旁骛，杂念不起，去反反复复地读，可能也有机会能够悟到更多更广更深的道理。

这个逻辑不是这些文字有什么魔力刺激你。而是你自己启动了你内心的一个机制。读道德经或者读佛经，这只不过是这个机制的一个助缘而已。

如果你心的机制达到了那一个程度，即使你读的是很随机的一些文字，也一样可以能够悟。

释迦牟尼有一位弟子因为是文盲，不会念经，也不会念咒，教他什么他都不记得，他只会念“扫帚”两个字。

释迦牟尼佛就教他一心一意地念扫帚这两个字。

于是他老老实实的去念，念到一心不乱，结果他成功了。

这个事情的关键就在一心不乱，而不是在于念什么东西。

我说：那难道不是因为道德经和佛经这些经典具有神奇的力量吗？

他说：要我告诉你老实话吗？

我说：当然希望能够听老实话。

他说：如果我告诉你。道德经佛经既有神奇的力量，又没有神奇的力量，你该怎么去认识这个事情呢？

我说：我确实不知道怎么去认识这个事。

他说：当你一心向往把它们推为无比神圣，认为它们有无所不能神奇的力量的时候，他就没有这种力量了。

当你把它们和天底下所有的书刊同等对待看待，并不觉得它有什么魔力和什么不同。它们的神奇力量就产生了。

其实书本的内容不同，对你的影响确实是不一样的，所以好的文字读下去，就像喝了杯好茶，不好的文字读了就像喝了百枯草，如果只单纯说读书学知识，那就尽量从好从良从经典，这也是好因缘的善好作用。

但如论读经典的感应悟性，说到底它的神奇一样来自于你。它有没有神奇魔力也决定于你。它本身只不过是一本书，可是它神圣与否，对你有没有帮助，它有没有救度你的能力，这都取决于你的心。

这个道理就像你去拜佛也是一样，你拜的那个佛像，不过也就是寺庙里面用各种材料做成的一个塑像。如果你真的有感应，你灵魂有升华，这都说明是你自心在发生作用。换个说法，假如真有佛力加持，也必须要你自心相应。

你的心不打开，佛力再大也加持不到你。因为你心不打开，你就与佛无缘了。

照此道理，人在现实生活中同样也是这样，心不打开与很多东西都没有缘。

你不打开心不用心去感受，你就不知道自己到底喜欢干什么，一辈子真正适合热爱的事业是什么？你和你一辈子的热爱你真正的梦想就会擦肩而过，没有缘分。

你的心不打开，不用心去对待别人，你可能和你的父母亲和你的孩子你的伴侣都无法真正的融合在一起。从前慢那个歌词写的，一生只够爱一个人，就是用心去爱嘛，用心去爱，一生也就够爱一个人啊。

所有事情都这样，都需要你用心去做，用心去感受。才会有真正的相应的力量。

读一本经典，做到相应了。不但可以领悟经典上的文字，还可以领悟其他更多的东西。反过来你做其他事做到制心一处相应了，你还能一通百通悟到经典上的道理。

这个关键就在两个字————专注。

一个人如果能够专注到，没有杂七杂八的胡思乱想。总是对眼前的这件事做到100%的一心一意。这种情况就会进入忘我的状态。

一旦忘我，你就不会有什么，我很累，我很辛苦，我很大压力等等这些感受。

我说：原来如此，我平时做事总觉得累，就是因为我没有专注。可是我要热爱才能够专注啊。

他说：是的，因为你爱憎分明，所以你会累，你只会选择你热爱的事情去专注。这不是真正的专注，这是有选择有取舍的专注。

真正的专注是对每一件事都很热爱。每一分钟都是临死前的一分钟。这个人将活得史无前例的饱满。

我说：那不是很累吗？

他说：我说的这个状态不是说要你全身扯紧很紧张，而是说心态上要专注在每一个当下。每一个当下眼前都是你唯一的当下。

你试着去做做做到了就会觉得没有事情会让你觉得累。

最简单的体验方法就是去爬8层以上的楼梯。你尝试着总是看着当下脚下的那一步那一层阶梯。认真用心地走好那一阶梯，把全部身心都放在这一阶梯上。

不要去想我已经走了多少层了，还有多少层没走，这些上下的想法全丢掉。你去体验体验。然后把那种感觉延展到生活中的每一件事当中去。

我听完，觉得这裂眼镜书摊老板还是有点思想，书算没有白看，于是扫码买书，买了他六本滞销书。

相信我，肯定会。“读书百遍，其义自见”

书读百遍，其意自现。道德经只读原文，耐得住心性，读上百遍、千遍、万遍，一定会有自己的理解。这不是我信口胡说，我是有切身体会的。

01

小时候上学，最怕老师让背课文。

为此，没少被老师凶。后来我总结出一套经验，可以很快速的背出课文，甚至是一本书。

方法很简单，就是你看一本书的时候，需要投入全部的精力。达到什么程度呢？你在看书，已经完全沉浸在书里。别人叫你，你很难听见直到。达到这个程度之后，你会发现，什么课文，什么书，背起来简直就是小儿科。所以后来上学的时候，只要是需要背诵的，历史，政治等，基本上我可以把一本书全部背出来。

背书的时候，还有一个小窍门，这本书你读上三遍五遍之后，你把书合上，闭上眼，脑子里仔细回想你看书的状态。基本上可以做到闭上眼，也能感觉到哪一段是什么文字的时候，就可以。你会发现，原来那么枯燥的一本书，背起来原来也很简单。

02

我说这些只是做到了第一步，就是全身心的投入看书。可以快速的记住整本书的 内容。第二部要怎么做呢？当然还是看。

需要三五天重新看一遍，加强记忆。这样一个月之后，你很难在忘记这本书上的内容。

03

我也是目前我没有实证的第三部。我只是直到前两部，可以让我们快速的记住一本书，甚至长时间的记住。但是上学的时候，因为只是应付考试，不需要过多理解就好。所以第三步我没有求证。

我前一段看张志顺道长视频，他曾经说过，道德经等一些书籍，只要看的时间长，看上几千遍，上万遍，一定会有自己独到的见解。

虽然我没有实证，但是听老道长讲过，应该是可以的。

但是这个肯定需要足够大的恒心和毅力，要不然肯定会半途而废。最近一直在听道德经原文，还没有下足够大的决心，我相信我一定会看上一千遍，上万遍的。

别说《道德经》了，我看了几十遍《雍正王朝》和《大明王朝1566》，我都悟出来好多剧中都没明确演绎出来的道理。

我看了上百遍《西游记》原文，我都给脑补出一部《西游记前传》和《西游记后传》来，甚至把孙悟空被压在五行山下的五百年，原著中没有写的事情，都给想出来了。

不过，有一点得注明，如果只是单纯地反反复复读原文，在某个年龄段确实是看不懂里面的内容，也体会不到作者的用心。

这一点放到鲁迅的作品上面很能说明问题，比如以前读《孔乙己》会觉得这个人迂腐可笑，课文就算翻到几近能背诵了，也还是这种认识。等到走入社会之后，再去读《孔乙己》，突然就觉得他有点可怜，还有点善良，或许他的身世背后也隐藏着某些难以言论的秘密。甚至会站在他的角度思考，究竟是什么让他变成了这幅模样，是腐败的封建社会吗？

等到现如今再去重温《孔乙己》，突然眼泪就掉下来了，原来我们每个人都是孔乙己！

是啊，时代的一粒沙，落到每个人头上就是一座山。很多时候我们以为是我们自己不努力，才导致了现如今的鸟样，可是却忽略了时代烙在我们身上的印记，无法摆脱。孔乙己注定是一个孤独的人，就像现如今很多人一样，别看表面光鲜，内心极其孤独，而孤独的标准就是：

“稍有人问，你就会敞开心扉，其实这就是孤独！”

而这种孤独并非是自己自找的，更是时代强加的，比如去年的“双减”政策，有个朋友就发了一条动态。

他说，自己在辅导班上讲着语文，陶渊明，已经是最后一次上课了，嘴上读着“不为五斗米折腰”，眼睛却湿润了。是啊，这个行业的未来已经清晰可见地昏暗，自己除了会拽几句古文以外，仿佛也不会干别的。

哪里能像陶渊明和李白一样，敢放出豪言：

“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”

是啊，孔乙己是自己不够努力吗，是自己不够优秀吗，是周边人太过冷漠吗？

不是啊，他所处的年代，正好是清末，很多人觉得清朝的灭亡是从1912年开始的，其实不是，而是1905年就注定了。

这种说法，是美国社会学家罗兹曼提出来的，他在他的著作《中国的现代化》中写到：

“1905年是新旧中国的分水岭，它标志着一个时代的结束和另一个时代的开始。”

为什么这么说呢，是因为那一年的9月2日，光绪皇帝颁布了一条上谕：

“着即自丙午科为始，所有乡、会试一律停止，各省岁科考试亦即停止。”

其实，在这之前，有三位大臣极力劝谏皇帝（太后）别这样，比如时任直隶总督的袁世凯，两江总督的张之洞，以及学部的张百熙：

“以十年为期，递减科举，以图渐次废除。”

可惜当时的朝廷一心要变法，而且求快求速，一刀切，根本不顾学子们的死活，就要开办新式学堂，废除科举。

当然，废除科举是时代的进步，可是就像前面讲的一样，时代的一粒沙，落到个人头上就是一座山。清廷废除了科举制度，就等于否定了乡绅阶层的合法性，让他们失去了方向，失去了人生奋斗的目标。

孔乙己就是一个啊，岁数也不小了，差不多也40岁了，自己不会别的，只读了几十年的四书五经。结果有一天，有个告示贴了出来，告诉他，科举没了，你读的玩意没用了。就像你上了十六年学，就要高考了，突然告诉你，高考取消了，也不考语数外了，你自谋生路去吧。

这还不是关键的，关键是你学了几十年的东西，突然有一天告诉你，没用了，你怎么办？

孔乙己还算不错呢，至少没疯，还试图教授小伙计“茴”字怎么写，还抱着希望，让他明白自己学的四书五经也不是没用，至少可以记账啊。

结果人家小伙计白了你一眼，走掉了……

现如今，多少人因为某些不可言状的原因，生活陷入困境，可是又能怎么样，怪他不努力，怪他不上进，怪他好吃懒做？

好像很有道理，又好像没啥道理……

其实《道德经》就是这样，人生的经历上去了后，再去读它，读个几遍，意思就能体会了。若没有那种阅历和心境，就算是看了后人的注释，也只能说是理解个一半，并不算是真正理解。

读书很有用，但是读的人不同，读的心境不同，读的年龄不同，阅历不同，理解程度也就不同，但若一直读下去，或许同一句话，却能理解出不同的道理，这才是你的东西。