为何出了"五服"就不算近亲？"五服"到底是什么？

1⃣️五服与五代和近亲是有区别的！

2⃣️五服比如是一个老祖宗生了两个儿子，两个儿子又生了六个孙子，六个孙子又生了十个儿子，十个孙子又生了二十个儿子，由此从老祖宗开始不断分支繁衍了不属于近亲的五代人，这就称五服。自然村落中的族长就是这样生成的。所有同姓氏族人称为一家庭，大家都团结一致，有红白事都到场，有外来侵略都一同上阵打群架。

3⃣️中国人讲传统，只有千年门房，没有千年亲，所以国人都有在外乡遇同姓称五百年前是一家而格外亲。古人没有五服外通婚的现象，凡是同姓婚恋会被沉塘等家法处死。现今婚姻法规定三服后合法，但是也还不如外族通婚更利于人类遗传育种。

4⃣️我们这里的五代指一个老祖宗五代同堂，多则达十几人的大家庭。如果祖爷爷归天，第四代戴红帽，第五代孙戴绿帽。

5⃣️按照现今宪法所谓近亲指父母儿女之间，叔、姑、兄弟姊妹间属于分支，不被认可近亲。

谢谢！

出了五服就不算近亲，那么“五服”代表什么意思呢？一个家庭在五世同堂那就是没有出“五服”这样的家庭就属于所谓“近亲”，在咱们中国“五服”内的家庭还不少，但六代、七代的家庭少之又少，所以六代之后同属一个家族但不是近亲，起码我就是这么认为的，有不同的讲究可以在评论区交流，谢谢诚邀！

我家是湖南千年土著，北宋初年始祖从江西吉安泰和迁到湖南至今已有千年，始迁祖坟墓至今尚在，目前到我是第33代，共计人数十多万。

至于我家祖上坟墓的话，从二世祖到二十二代找不到了。第18，19，20，21，22只知道在我家后山不远，当年的墓碑太小，高大概六七十公分，宽四五十公分，很多坟墓都在，但是字迹看不清了。第

23代到29代的坟墓至今还在，每年我爷爷都去扫墓。

目前我是独子。

共祖父和曾祖父的还有个堂弟。

共姥爷爷（高祖父）的六个人。

共姥姥爷爷（高祖之父）的有12个人，还有几个堂叔没结婚。

共27代先祖的就比较多了，怕是有二十几个了。

27代先祖是两兄弟，分房了，除了我爷爷辈跟父辈他们还来往，我这辈跟那边基本上不来往了。

再往上的除了丧事，迁新房来往，基本上也不来往了。

五服是指古代丧葬中用的五种服饰，它是一种丧服制度，分为五个等级。五服由重至轻的名称是斩衰（衰读崔）,齐衰（读资崔）,大功,小功,缌麻。现代社会一般很少采用五服制度。

丧服又叫孝服。按五服制度来穿孝,戴孝，称为“遵礼成服”。一般来说，关系越近服制越重，以示不同程度的哀痛之情。

第一等。斩衰，斩衰是最重的孝服，这种孝服上身曰“衰”，下身曰“裳”。所谓“斩”就是用刀砍，不用剪刀剪裁，这种孝服不缝边，后来有的直接用麻布片披在身上代替，故有“披麻戴孝”的说法。这是五服中最高规格，斩衰的丧期是三年（一说25个月，一说27个月）主要有三种人穿：臣为君；子为父；妻为夫；父为嫡长子。

第二等。齐衰，是次一等的孝服。“齐”谓孝服缝边而显整齐，齐衰丧服用较斩衰略细的粗麻布做。齐衰又分为四等。一等叫衰杖期，服丧三年（实为25个月），适用对象是：父已去世子为母,母为嫡长子。二等叫齐衰不杖期，服丧一年，适用对象是：父未去世子为母,夫为妻,孙为祖父母。三等叫齐衰五月，适用对象是：为兄弟,众子,叔伯父母,曾祖父母。四等叫齐衰三月，为高祖父母。

第三等。大功，大功丧期9个月，丧服用熟麻布做，适用对象是：男子为堂兄弟,女子为亲兄弟,公婆为嫡长子之妻。

第四等。小功，小功丧期五个月，丧服用较细的熟麻布做。适用对象是：堂祖父母,外祖父母,舅舅,姨母。

第五等。缌麻，缌麻丧期三个月，丧服用细麻布做。适用对象是为族人,岳父母,外甥,外孙,女婿。

通过上述对比知道，规格越高，穿的就要越差,服丧期就要越长，以此来表达悲痛之深。

为什么要有五服的规定呢？因为礼制的一个重要作用就是规定等级和差别，具体来说就是别内外,定亲疏,序长幼,明贵贱。举例来说，同为祖辈，就要分爷爷奶奶和外公外婆。爷爷奶奶去世服齐衰（二等），丧期一年。外公外婆去世，服小功（四等），丧期五个月。这就是内外有别，父系为内，母系为外。所以父系为堂，母系为表，堂还在家里，表则在外面。

为什么要“别内外”？为了“定亲疏”。即父系为亲，母系为疏。此外还有长幼,贵贱之分，就不细述。

五服就是按照尊卑,贵贱,内外,亲疏排列组合下来，这五个等级中，最高一级是君主,父亲,丈夫,嫡长子。他们不是“至尊”就是“至亲”。最低一级，则是族人,岳父,岳母,外甥,女婿,外孙。他们或者没有血缘，或者关系疏远，所以排在第五等。五等之外，没有规定，就不算亲属或亲戚了，叫“出了五服”。可见贯穿“五服”的原则，就是十六个字：内外有别,亲疏有差,长幼有序,贵贱有等。这就是礼，它的核心，就是等级和秩序。

参考书目《先秦诸子百家争鸣》易中天；《国学知识》

“服”在这里原本指丧服，是指晚辈对已逝长辈所应穿着的孝服，逝者与自己越亲近，穿着的孝服就越重，属重孝；逝者与自己越疏远，穿着的孝服就越轻，属轻孝。

一般在自己五世之内服孝，即从自己开始向上，依次为父母一辈、祖父母一辈、曾祖父母一辈、高祖父母一辈。逝者与自己越亲，服孝越重，越远服孝越轻。如果自己的父母、祖父母或曾祖父母去世，当然是重孝；如果是自己的叔伯姑母去世，服孝就轻些（与父母共一个父母）；如果是自己的堂叔伯姑母去世，服孝就再轻些（与父母共一个祖父母）；如果是自己的二堂叔伯姑母去世，服孝就更轻些（与父母共一个曾祖父母）；如果是自己的三堂叔伯姑母去世（与父母共一个高祖父母），服孝就再更轻些。依此类推，一直达五世。超过五世，就算出了五服，血缘关系就很远了，一般就不再服孝了。五世之内，按服孝服的轻重，由重到轻，分别是斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻等五种。

斩衰中的衰同缞，音cui，五服中最重的丧服，古代用最粗的生麻布制成，断处外露不缉边，意谓丧服直接剪断，来不及缝边就穿上了，表示哀痛之至。逝者的妻子、儿子儿媳、未出嫁女儿、长孙等都要服斩衰重孝。服丧期一般三年，但实际为二十五个月，杖期一年（手拄的哀杖）。女子服斩衰，并须以生麻束起头发，梳成丧髻。

齐衰次于斩衰，因丧服缝边而得名，有别于斩衰的毛边。古代丈夫为已逝的妻子，儿子或未出嫁女儿为庶母、为伯叔父母、为兄弟及在室姊妹，已出嫁女为自己的父母，孙男女为祖父母，均服齐衰一年，杖期半年。重孙男女为曾祖父母，服齐衰五个月。玄孙男女为高祖父母，服齐衰三个月。

大功，也称大红（音工），次于齐衰的丧服，用粗熟麻布制做而成。凡是堂兄弟、未嫁的堂姊妹，已出嫁的姑辈姊妹，已出嫁女儿，对已逝的伯叔父母、兄弟，都要服大功，服期九个月。

小功，也称上红，次于大功的丧服。用稍粗熟麻布制成。这种丧服是为已逝的从祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、从堂兄弟、未嫁从堂姐妹，和为外祖父母、母舅、母姨等服丧而穿的。服期五个月。

缌麻，次于小功的丧服，是五服中最轻的一种，用较细熟麻布制成，做功也较“小功”为细。凡五服内子男为已逝本宗之族曾祖父母、族祖父母、族父母、族兄弟，以及子男为妻子、女婿、外孙、外甥之父母、外祖父母、表兄、姨兄弟等，均服缌麻。服期三月。

此外，五服之外，古代还有一种更轻的服丧方式，叫“袒免”。在史籍中记载说：五服之外族亲、朋友之间，如果亲自前去奔丧，在灵堂或殡葬时也要披麻；如果在他乡，那么作“袒免”服丧礼就可以了。袒，是袒露左肩；免，指不戴冠，用布带缚髻。

五服本来是指五种丧服，但现在却被一些不明就里的人简单看成了五辈，也就是从自己算起，向上简单数五辈，直到高祖为止。五辈之内的都属没出五服的亲戚，五辈之外就成了出五服的族人。

其实这样来简单看五服是不对的，比如在古代，由于一夫一妻多妾制的存在，五服一般是这样的，即同父又同母的是一服，即所谓“同胞”、“一奶同胞”如《红楼梦》中贾宝玉与李纨的丈夫贾珠都是王夫人所生；同父不同母的为二服，如贾宝玉与贾环；同祖父的是三服，如贾宝玉与贾琏；同曾祖父的是四服，如荣国府贾政与宁国府的贾敬；同高祖父的是五服。现在虽然实行一夫一妻制了，但有时仍有这种情况存在，如父亲离婚、丧偶后再婚再生育的子女与前妻所生子女，就有这种情况。

要正确掌握族人与自己出没出五服，就要了解九族五服的结构。

我们知道，从自己开始，上一辈为父亲，父之父为祖，祖之父为曾祖，曾祖之父为高祖，高祖之父为天祖，天祖之父为烈祖，烈祖之父为太祖，太祖之父为远祖，远祖之父为鼻祖。从自己往下，为子，子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为晜（kun）孙，晜孙之子为礽孙，礽孙之子为云孙，云孙之子为耳孙。

所谓的九族就是以自己为中心，纵向向上数到第四辈高祖，向下数到第四辈玄孙，加上自己一辈正好九辈；横向向两边数，兄弟、堂兄弟、再堂兄弟、三堂兄弟，姊妹、堂姊妹、再堂姊妹、三堂姊妹。这样围绕着纵横向的九族，就形成了九族与五服的家族结构图，其内容如下图：

我们按照这一九族五服结构图，就可按亲疏关系来对九族内的已逝亲戚来服相应的丧服了。

出五服的意思就是亲属关系超过五代，不再为之服丧，叫做出服，也叫出五服，在婚嫁中出五服即可通婚。五代算一服，出五服需要二十五代。现在农村中所说的“五服”，一般指的是九族：高祖、曾祖、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙。要看一个人是不是与自己还有亲戚关系，就要看这个人与自己是不是还共同一父母、同一祖父母、同一曾祖父母、同一高祖父母。除此以外的本家族的人是“出五服”的人，关系较远。相对来说，这种说法还算是比较正确的吧。

古人重生死，视死如视生，因此就在以男性为核心的丧葬礼仪中，产生了以上以亲疏为等级的五种穿着服丧制度，就是在今天丧葬仪式中仍有着很大的影响力，并以此为基础演化出了划分亲疏亲戚关系的九族五世结构形式。

其实这种丧服制度只是古代五服制度的一种，其他的还有很多。如古代分天子、诸侯、卿、大夫、士五个阶层，每个阶层都有着严格的着装戴服饰。天子有天子的服饰冠冕，诸侯有诸侯的穿戴，卿有卿的服装，大夫有大夫的样式，士有士人的衣服。而且除天子和士之外，诸侯有爵位五等，公、侯、伯、子、男，着装又各有讲究；卿分上、中、下卿，服饰也有区别；大夫也分上、中、下大夫，穿着打扮也各不相同。因此服饰成了古代区分身份贵贱、地位高低的标志，将社会等级制度表现得淋漓尽致。就是在今天，虽然没了高低贵贱之分，但军队中的军衔，警察中的警衔，也是军务、警务中必不可少的。军人的服饰和执法人员的服装，也是其履行职责的必配。

另外，上升到国家层面，古代天子以都城为中心，对四周远近不同的地域统治管辖，划分为五个层次，称五服。都城周围五百里之内为甸服，在这一区域里，一百里之内缴纳带藁秸的谷物，二百里之内缴纳禾穗，三百里之内缴纳去掉藁芒的禾穗，四百里之内缴纳带壳的谷子，五百里之内缴纳无壳的米。甸服之外五百里的区域为侯服，六百里之内土地封王朝卿大夫，七百里之内区域封男爵，七百里之外至一千里之内区域封大国诸侯。侯服之外五百里区域为为绥服，也称宾服，一千三百里之内重施文教，其余二百里内重燿武以显示王朝的卫戍能力。

绥服之外五百里称要服，内三百里是与王朝远族的蛮夷人居住的地方，其余二百里是流放罪人的地方。要服之外五百里称为荒服，内三百里是蛮荒地带，由与王朝更远的戎狄人居住，其余二百里也是流放罪人的地方。

《国语·周语》记载，周穆王时祭公谋父曾阐发过“五服”之说：“先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，夷蛮要服，戎狄荒服。日祭、月祀、时享、岁贡、终王，先王之训也。”其意思就是说，甸服者天子在祭奠社稷祖宗的重要日子里要进贡祭奠之物，侯服者每月进贡一次祭祀之物，绥服者要每季度进献一次，要服者每年进贡一次，荒服者只有新天子继位才进贡一次。

因此，从国家层面说，荒服之外，就等于出了五服，天子一般就不再作统辖管理。为什么古代各王朝没有实施大规模开疆拓土？一个根本原因，可能就是受五服思想的影响。五服制度是古代王朝进行王国管辖治理的重要制度，可以加深我们对古人对天下概念的理解，是我们研究古代治理天下的重要依据。