谈到当今天人类文明，不得不从孔子圣人的大同社会和小康社会谈起。《礼记》礼运篇有如下记载：

昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。

言偃侍曰：“夫子何叹也？”

孔子曰：“昔大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有记焉。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为人。是以奸谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”

“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子。货则为己，力则为人。大人世及以为常，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此而选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。礼之所兴，与天地并，以著其义，以考其信，以著有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由礼而在位者，众以为殃，是谓小康。”

从孔子圣人的话看，我们上古尧、舜、禹三代，那真是大道之行也，天下为公，世界大同，做帝王都是选贤与能的禅让制，那就是一个有道德、讲道德，团结亲爱，生活幸福的时代，那是真正的民主、自由、平等，不可谓文明不盛。可是，后来堕落了，大道隐了，变成了家天下，人们有了私心，奸谋乱作，兵祸四起，为了解决这些纷争，礼才兴起，以正君臣、笃父子、睦兄弟、和夫妇、设制度、立田里、贤勇知、功为己。夏商周这三个王朝的禹汤文武成王周公这六个君子就是这样选出来的，以礼治天下，这样的社会已经不完满了，所以孔子圣人把这样的社会叫小康社会。

孔子圣人为自己未生在大同社会而感到很遗憾很感叹，他很羡慕那个有道有德的时代。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”可见孔子圣人的志向就是道，就是德。可是，孔子圣人却生在了道和德都遗失了的时代，天下纷乱，要想恢复大同世界谈何容易，只能推崇以礼治国，恢复秩序，先走向家天下的小康社会，再进一步向大同社会迈进。孔子圣人以礼治国，用他的话讲，礼之所兴，与天地并，以著其义，以考其信，以著有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由礼而在位者，众以为殃，是谓小康。说明礼是从道从德而来，是道德运用于正心修身齐家治国平天下的外在手段和方式。用今天的话讲，礼，就是在讲道德的基础上制定的礼制、原则、规定、法律、条令…………。

当今人类文明，物质文明看似进步了，物质丰富了，但精神文明未必进步，世界并不太平，互相攻伐，你争我夺，烽烟四起，科技有大进步，尽管有了导弹、原子弹，还有生物武器，等等，看似威力无比，很了不起，但那是用来杀人的，是制造灾难和痛苦的，根本就谈不上道和德。所有这些，在某种程度上就是在堕落，有什么资格谈文明？

孔子圣人讲，儒者不会把黄金美玉当宝物，而是把忠信当宝物，不会追求土地，而是把仁义当土地，不会把累积财物当作财富，而是把学问多学问深当财富。

那是不是只讲忠信仁义，就不管人民死活，不管科技进步了呢？不是。孔子圣人这样讲，讲的是追求物欲的前提是忠信仁义，这些才是文明的根本，没有根本，荣华富贵那就是浮云。有了忠信仁义，再追求物欲，那才是真文明。

孔子圣人讲：庶矣哉！富之。教之。老百姓多起来了，繁荣起来了，还要使他们富裕起来，有吃有穿有住有用，还要教化他们。

子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”有一次孔子圣人又到卫国去，他的学生冉有跟着去服务，到了卫国一看，政治很清明，社会进步了，繁荣起来了。于是孔子圣人说：“好呀！好繁荣呀！”冉有就问：“像这样繁荣了，再进一步该怎样做？”孔子圣人说：“使社会繁荣，是为政的原则。繁荣了还不算，还要使国民经济基础稳固，人人富有。”冉有又问：“社会繁荣了，国民收入也提高了，那么再进一步又该做甚么呢？”孔子圣人说：“那就是文化与教育了。仅是繁荣了，如不加上文化教育，这个社会，这个国家民族，会堕落、沉沦的，这是很严重的。繁荣、富有、文化教育，是政治发展的三阶段。”

孔子圣人还讲，要发展工商经济，鼓励科技进步。

鲁哀公问政，孔子圣人在讲凡为天下国家有九经中也讲，来百工也，来百工则财用足，日省月试，既禀称事，所以劝百工也。来百工，就是要搞建设开发，建立人才引进机制，把有专长有能力的专家工匠、科学家，吸引进来，做好各种科技发明，并把科技发明开发应用到实际生活中，这样，大家都愿意跟着你来开发这个国家，开发这个局面；所有科学家、专家工匠都为你所用，那么工业发达、社会发展，国民经济富裕了，国家财政也自然富裕了。孔子圣人甚至还教导说，对于公务员，以及各种技术人员，农业、工商业者，每日省查，反省自己，每月考核，上面人下命令、任务交代给他，考核他，他能够承受，的确能够达到完成的任务，交待给他的事，他做到了，恰到好处。既能秉承命令，又能称事。这就能感化科学家、专家工匠了。

孔子圣人还提出要富国强兵，保家卫国，积极做好战备建设。

子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”孔子圣人说：“一个有学问有道德有才能的善人来领导军备武功，只要七年时间，就可以把军事上的国防建设做好，富国强兵，保家卫国，用兵应敌了。”

子曰：“以不教民战，是谓弃之。”孔子圣人说：“一个国家无论如何不能忘记国防，不能忘记军事。如果不教人民军事的知识和技能，不巩固自己国防上的战备，等于自己要把国家丢掉，是不可以的。”

孔子圣人在许多地方，表面上看起来，不大赞成用武力解决问题，但对于国防的战备，他认为非常重要。个人的修养也是如此，随时要准备战斗的精神，但不轻易用兵。中国武功的道理也是一样，练拳、练刀、练剑的人，要练到最高的武功，可不是为了轻易杀害别人，而主要在于求得和平的自卫。

孔子圣人还在《易经》中讲，理财正辞，禁民为非。讲的就是要发展经济，要理财，要富有，还要提倡正义，树正气，讲文明，要精神文明和物质文明两手抓，两手都要硬。要制定各种礼制、原则、规矩、法律、条令，建立武装力量，禁止坏人干坏事。也就是说，我们中华民族，精神修养精神文明要有，科技也要进步，物质财富也要富足，物质文明也要有，而且，我们不会放弃武力，我们搞军队，抓战备，建警察局，那是防止坏人的。我们精神文明和物质文明两手抓，两手都要硬。

关于治国理政，以德治好？还是以法治好？孔子圣人再次作了下面的论述：

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子圣人说：“治理一个国家，如以政治体制为领导，再以法制来管理，使大家不犯法，犯法就罚他，但是这样一来就有人会钻法律空子，逃避处罚，毫无羞耻之心，还自鸣得意。假如以道德来领导，以礼教化，每个人都有道德涵养，大家自动自发，如果做错，都有惭愧之心，人人有耻，不敢做不道德的事，不要等到法律制裁，自己就很难过主动纠正，就达到政治的目的了。”

子曰：‘声色之于以化民，末也。’孔子圣人说：“教育到达了用声色化民、视听教育，已经到了最末代了，文化最末的时候了。”

所以，从孔子圣人的言行看，真正的人类文明进步是道德，不是法制，道德的力量远大于法制。只有以道德为基础，辅之以法制的力量，加快科技进步，发展经济，建设国防，才能人人文明，家家富有，国富民强，富国强兵，由现在的小康社会过渡到共产主义社会，大道之行也，天下为公，世界大同，引领天下，实现中华民族的伟大复兴。

当今人类文明的进步，道德和法制的力量，哪个更胜一筹？

谢邀

关于这个提问的答案应该是“仁者见仁，智者见智”的了。在我认为，这样提问应该分两个阶段来回答比较准确一些，因为人类社会的文明是建立在人类社会秩序稳定的基础上。社会秩序不稳定哪里还谈得上什么文明不文明？只有社会秩序稳定了，我们才有资格再来讨论人类的文明进步。那么，在社会秩序在没有稳定前，法律应该更胜一筹，以铁的手腕促使人类社会的稳定；在社会秩序稳定后，对于人类文明而言道德就会更胜一筹了，人类文明进步的程度来源于人类的道德水平高低。

由于法律的强制性与刚度，容易促使人们产生抵触情绪而不易释放，不能真正意义上形成人们的自律精神；又由于法律的“呆板”，重证据，而往往证据又不见得在有理的弱者一方，这样也很容易失去法律的公平公正。再者，一场官司下来也不是一个普通人们所承受得起的。那么，道德这种东西正好以它的柔性来缓冲或来弥补了法律的不足。

在社会秩序稳定的情况下，法律仍然是打击犯罪的有力武器；然而在其他方面只是一个行动的指南，规范以及准则而被高高搁起。人类真正的文明进步是靠道德来完成的、是靠人人的自律精神来完成的。因为道德无处不在，道德意识也会伴随着每一个人的一生。法律哪里能够管得过来这些呀？所以，标志着人类文明进步的应该是人类的道德水平不断地提高、人类的自律精神不断地提高。

那么，为了人类文明进步，我们又如何提高人类的道德水平或自律精神呢？我想应该是所有的人们必须首先自觉地遵守现时代的法律与法规，这是基本。在完成自觉遵守法律、法规的基础上，我们再来修行现时代所推崇的道德准则，得到道德的素养。它的起始点应该由上而下、由强而弱，这样才可以起到“上效下仿”的作用。也只有这样才可以提高全体人们的道德素养。不然，专门“鸡汤”下层人们，而上层人们依然我行我素，人们的道德水平又如何能够得以提高呢？更可笑的是，人们的道德素养都没有提高，都还在迷茫中，又如何去教育或培养下一代的道德素养呢？如此一来，培养下一代道德素养也就成为了一句空话。

综上所述，仅仅针对人类的文明进步而言，应该是道德更胜一筹。用《南征北战》电影中那个胖子的一句取笑话来结束我们今天的讨论吧！那就是“最后打扫战场还得靠我们的步兵啰”。你说呢？

个人观点，不到之处请指正。我是【昔日的港湾】职场领域创作者，有对此观点感兴趣的师友们可关注我或在下面留言点评。谢谢大家！

出行文明来自红绿灯的自律

• 照片来自于手机自拍

道德是政治的力量，是体现本我自身的良心所在。人心坏了，就只剩下了渣滓垃圾，人类发展文明从何谈起？

法制是律例，对行为的制约和束缚。如练兵，即便练出精锐的虎狼之师，没有灵魂的把持也一样犯战争罪，到处奸淫掳掠形成败绩的惨象，对人类文明又有何意义？

人类文明是人心凝聚而成，没有道德思想的引领，人类怎能向善去发展文明进步呢？

《原创》小可看了这个问题，以现在学识，无力回答好。文无第一，都有瑕疵，怕理论不足不发文，如何学习，怎么进步。斗胆发文，仅求批驳之辞，以利猛醒和长进。

秦国剪灭六国，统一天下，功归商秧变法。没有商秧变法，秦国怎能强大，怎能把世袭制扫除，如何建起封建制度的雏形，经不断完善，建立了崭新的封建社会制度。先进的社会制度建立，秦国真正强大起来。法是硬道理，体现统治阶级的理念，德是精神层面的东西，是人的思想理念，是人心。法是具体的实体，德是无形的思想理念。

法能治德，德无力治法。事情是辩证的，不是唯一的。当人的思想理念达到多数人共识时，法就显得苍白无力，甚至连执法者也不去执行。法是因时因势隨时改动的，这不是德的力量吗？没有一个国家用一次制定的法律能统治始终的。德可促法的变通，法要循德势改动。

农安县高纪元

2021年12月9日

道德和法治两者缺一不可。道德是良心上的自我束缚，法治是公平公正的强制；在法治体系的框架内，人人讲道德，人人行善举，人人遵循公序良俗，那么社会环境将更加文明进步。

我记得七七年高考有道题是“鞋与脚的故事”，光着脚丫子行走，尖锐的东西会会把脚丫子扎破甚至流血，不但脚丫子受伤疼痛难忍还影响行程，如果脚丫子穿上袜子就感觉虽然有点束缚，可行走时对脚丫子有层保护，那么再穿上合适舒服的鞋呢？走路、跑步、工作中更加轻松自如，可对脚丫子也起到了双层保护。

袜子、鞋与脚的故事，也可比喻道德与法治的力量，道德与法治永远是人类进步的文明和谐阶梯。