“宁可穷死，也别娶生妻”

这是流行于古代民间的“俗语”，类似的还有“宁娶寡妇，不娶生妻”等俗语，主要强调的都是劝人“莫娶生妻”。那么，“生妻”到底是什么身份，为何在民间忌惮如此深，甚至形成了俗语流传于世呢？

“生妻”含义的历史变迁

“生妻”一词，见于史料，最早的一处应是“答苏武书”。

汉武帝时期，被赶至漠北的匈奴与汉朝之间，曾有过一次转机。匈奴新单于上位后派出使臣到汉朝朝拜汉武帝，还送回了一部分曾经被匈奴俘获的汉人使臣。

中原政权乃礼仪之邦，一向讲究礼尚往来，为了表示汉朝的大国风范，汉武帝决定派出使臣率队回访匈奴，将扣押在汉朝的匈奴俘虏亲自送回去。

苏武抵达匈奴之后，经历十分坎坷，他在那里见到了昔日大汉朝的叛将李陵，便暗中修书一封交给李陵，劝他随自己重返汉朝。

李陵乃李广后人，本是汉朝的得力干将，却因为在一次征战期间，被匈奴六万大军围困，被迫选择投降。原本李陵投降是无奈之举，却被汉武帝身边的奸佞小人说成是早有预谋，引来汉武帝的勃然大怒，灭了李陵三族。

从此以后，李陵断了归路，只能忠心于匈奴，苟活于异族。苏武劝其归汉，出于对汉朝的忠诚，却没能站在李陵的立场考虑。李陵收到苏武的劝归书信后，给苏武回了一封信，讲述自己的处境和为难。

这封信，便是《答苏武书》。

在《答苏武书》中，记载了这样一句话，“老母终堂，生妻去帷。”李陵向苏武诉说自己的处境，母亲已经不在人世，年轻的妻子也已经改嫁，话里话外，李陵表示出自己无家可归的境地。

从“生妻”一词出现的历史背景来看，它最初的意思是“年轻的妻子”。从字面意思来看，这样的解释显然与俗语“宁可穷死，也别娶生妻”所表达的意思不符，俗语应该出现于《答苏武书》之后。

随着时间的推移，“生妻”的意思逐渐开始发生转变，由最初的“年轻的妻子”变成“丈夫还活着的单身女人”。其实，在这段时期，“生妻”的意思类似于离婚的女人。这是“生妻”一词在历史变迁中的第二个意思。

除此以外，“生妻”在历史变迁的过程中，还出现了第三个意思：“被休妻的女人”。而这个意思也更贴切俗语所表达的含义。“宁可穷死，也别娶生妻”中的“生妻”所指的就是这个意思，俗语出现的时间，也应该就是出现在这段时间。

“被休妻的女人”，在古代是一个非常不光彩的身份，因为在古代，女人虽然多为男人的附属，但男人休妻也不能随心随遇、无故休妻，必须有合理的理由才行。

古代对休妻的标准有明文规定，称之为“七出”，也叫“七去”，指的是七种可以休妻的条件。妻子只要犯下七出条款，丈夫就具备了合理合法遗弃妻子的权利。

当然，这种权利掌握在丈夫手中，只要丈夫愿意，即便妻子犯了七出条款，也可以继续生活，算是一种大家心知肚明的民不举官不究吧。

为何会出现“宁可穷死，也别娶生妻”这样的俗语呢？

从俗语所表达的意思不难看出，这句俗语表达出对“娶生妻”的极大厌恶。如果“生妻”所代表的是“被休妻的女人”，那么其实也就不难理解了，因为古代犯了“七出”条款的女人，一般都是身体有缺陷，或者是品行不端的女人，被厌恶也理所应当。

但凡事都有例外，在女子社会地位很低的封建社会，男子一方在婚姻这件事中占据极大的主动权。在妻子是否犯了“七出”这件事中，有很大的人为操作空间，导致不少善良、贤德的女性，也因为复杂的原因背负上“生妻”之名。

例如：七出中的“无子”一条，造成这个结果的原因很复杂，并不能轻易断言是女方的错误。如果是丈夫的身体有缺陷而导致无法生子，最终被扫地出门的也是妻子。这种情况下，女方就太冤枉了。

还有一种情况，夫妻二人明明十分相爱，且夫妻生活也很幸福，但是由于复杂的原因，导致他们在结婚的第一年没有生孩子。男方的父母若是不喜欢这个儿媳，也可以利用七出的条款赶儿媳出门，即便是丈夫不愿意也是不行的。

《浮生六记》中的沈复和芸娘就属于这种情况，沈复虽然强势反抗，却奈何斗不过整个家族，最终导致家产被族人瓜分，夫妻二人净身出户的悲凉结局。

民间俗语一直以来都是民间多年的历史沉淀，具有一定的道理。但也有些俗语也具有局限性，例如这句“宁可穷死，也别娶生妻”就是如此。

随着时代的变迁，“休妻”已然被尘封在历史的长河之中，女性的社会地位也已经发生翻天覆地的转变，这种歧视“生妻”的俗语，已经不再适合当下环境，应该尽早退出历史舞台。

每一个人都应该具备选择生活方式的权利，追求幸福也是每个人的向往，只有这样，人类社会发展才会越来越和谐。只不过，那些古代的“生妻”们，在封建社会中受尽了白眼，令人回想起来，不禁潸然泪目。

有过农村生活经历的人都知道，和一些老人聊天时，他们总能说出一些通俗易懂的俗语，比如“记吃又记打”，“做人留一线，他日好相见”等等，这些俗语非常的接地气，很有实用性，堪称金玉良言，可以让年轻人少走许多弯路。

但也有一些俗语却让人很费解，比如“宁娶寡妇，不娶生妻”。这句俗语的前半句很好理解，因为大家对“寡妇”这个词都耳熟能详，就是指那些丧偶的女性。而后半句却让人懵圈，特别是“生妻”一词，过于生僻，人们在生活中也很少能用到它，那么，这句俗语里的“生妻”到底是什么意思呢？请看浅阳的理解！

一、生妻的出处

“生妻”一词，最早出自汉朝名将李陵所写的书信《答苏武书》，其中记载如下：

且足下昔以自行车之使，适万乘之虏，遭时不遇，至于伏剑不顾；流离辛苦，几死朔北之野；丁年奉使，皓首而归；老母终堂，生妻去帷。此天下所希闻，古今所未有也。

李陵与苏武的故事想必大家都听说过。在李陵与匈奴的一次战斗中，他因寡不敌众被匈奴俘虏。又因一些误会，汉武帝灭了他的三族。李陵知道后心灰意冷，便留在匈奴为官，并且娶了匈奴公主为妻。

苏武代表汉朝出使匈奴时被单于扣押，还曾派李陵前去劝降。

苏武归汉后，他替汉帝写信召李陵归汉，李陵便写了这封《答苏武书》来回复，因此也有了上面信中的那一段有关“生妻”的对话。

李陵在信中说了苏武当时家中的境况，年迈的母亲已去世，年轻的妻子已改嫁，想借此让苏武留在匈奴。因此“生妻”在这里本义是指年轻的妻子。

二、“生妻”的意思

通过苏武的故事，我们可以看见，苏武妻子是主动离开夫家的，而大多数的情况下，“生妻”却都是被动离开夫家的。

古人受三从四德的封建思想影响，一切都要围绕男子来转。但即便女子社会地位再低下，如果牵涉到休妻这个问题，男人们却并不是随心所欲想休就休，想换就换。

除非妻子犯了原则性的错误，否则随意休妻是一件后果很严重的事情，轻者会遭到官府板子的伺候，重者会面临吃牢饭的风险。

那么原则性的错误是什么呢？汉朝的《大戴礼记》中有明确记载：

“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”

可见原则性的错误有7条：1、不孝顺夫家；2、没有儿子；3、作风不好；4、善嫉妒；5、患有重病；6、爱说闲话；7、爱偷东西。这也就是人们常说的“七出”，或“七去”。

如果妻子违反了这七条之一，自然就会被丈夫合法化的休掉。举个例子，如果老公头顶一片绿，那么老公休妻就会得到官府的准许，然后他就能名正言顺地休掉妻子。

而这些被休掉的，被动离开夫家的女子就称为为生妻！

三、“生妻”不受待见的原因

古代女子没有人身自由，存在感很低，附属于男性，她们召之即来挥之即去，所以男人可以随意驱使女子，而女子却万万不可以不尊重自己的丈夫。

因为一旦被丈夫休掉，变成“生妻”，她们唯一的出路就是回到娘家。那么，她不但会受到周围人的指指点点，还会遭到娘家人的百般嫌弃，可以说未来的生存之路会变得很艰难。

不过话说回来，寡妇和生妻都是二婚女子，为啥男人们“宁娶寡妇，不娶生妻”，生妻为何这么不受待见？

事实上在古人的观念里，生妻被休，大概率都是这个女子自身的原因所导致，即品行不端！

这个原因让她成为了一个不适合做妻子的女人。那么人们习惯性的思维定式就会认为，既然她不适合别人，很可能也不适合我。

如果将这样的女子娶回家，将来她肯定还会犯同样的过错，到时岂不是给自己的家庭带来祸端！所以即便这些女子长得再年轻，再好看，那些男人们也不愿意娶她们，毕竟人活脸树活皮！

但寡妇就不一样，她们之所以成为寡妇，通常与自己的品行没有直接关系。话说天要下雨娘要嫁人，老公要挂掉，谁能拦的住？所以老公的死并不是妻子的责任（当然非正常死亡的除外），那么这样的女人就可以娶！所以对于寡妇再嫁，人们从内心深处是可以理解的。

其实这是古人的一种偏见，大多数情况下，生妻被休大都是无辜的。也就是说，这些女子之所以会成为生妻，并不是她们没有做好妻子的本分，而是夫家故意找茬罢了。

比如钗头凤的故事，陆游20多岁时娶了他的表妹唐琬，两人每天恩恩爱爱你侬我侬。后来，陆母去尼姑庵算卦，说唐琬会克死自己，就借唐婉“无子”这一条，以性命要挟让陆游休了唐婉。

虽然陆游字字铁骨铮铮，但那段至死都不能释怀的思念，却成为了他一生都无法割舍的痛楚。

而这种情况导致的生妻，在古代占了很大一部分，即便夫妻再怎么情深，只要父母想拆散，那都是分分钟的事情。

当然也有敢违抗母命的，但结局如何呢？

《浮生六记》里面的沈复和芸娘，两人西窗剪烛，共读诗书，好不惬意。母亲逼着休妻时，沈复选择了抗命。虽说爱情的小船顶住了狂风骤雨而没翻，但最后的结局却是，沈复夫妻俩被哄出了家门，他们只能流落异乡，凄苦度日，家产也被亲戚们瓜分。

由此可见，古代休妻，代表社会着对女性赤裸裸的歧视，这是由历史的局限性所造成，也是导致生妻地位差的原因。

结语：

随着社会的进步，所谓寡妇、生妻之类的词汇已经成为了历史。现在婚姻自由，男女双方可以根据情感发展自愿组建家庭，而离婚也并不是一件不光彩的事情。

如果我们还是将“宁娶寡妇，不娶生妻”这句老话奉为真理的话，可能就会误导我们的选择而错失良缘。因此，在生活中我们要学会去伪存真，遇到该摒弃的俗语时，我们还是应该趁早摒弃为好！

在古人看来，“生妻”是万万娶不得的，不然就会引祸上身。

在我们日常生活中，经常会听到不少俗语，比如“事莫做绝，话莫说尽”，还有“有势莫要使尽，有福莫要享尽”等等，这些俗语通俗易懂，但都蕴含着很深的道理。

但有这么一句俗语，就让人颇为费解，叫做“宁穷死，莫娶生妻”，另外还有一句类似的叫做“宁娶寡妇，莫娶生妻”，这两句俗语的含义就让很多人不太理解。

我们都知道，俗语是古人留下来的经验之谈，目的是告诫后人少犯类似的错误，但古人为何要说“生妻”不能娶呢？并且，这里面的“生妻”一词，指的又是什么人呢？

“生妻”一词的出处

“生妻”这个词，最早的出处与汉朝的苏武有关。

苏武是汉朝一位杰出的外交家，他在汉武帝在位时，受汉武帝刘彻指派，护送被扣留在汉朝的匈奴使者回国，期间因为意外，导致苏武被扣留在匈奴长达数十年之久。

最终，苏武历经磨难，总算回到了大汉，而在归来后，他受命向归降匈奴的大将李陵写信，意图劝说他也归汉，但李陵在回信中拒绝了苏武的这一请求。

而在李陵的信中，就有关于“生妻”的内容。

“老母终堂，生妻去帷。此天下所希闻，古今所未有也。”---李陵《答苏武书》

李陵这句话的意思，是说自己的老母已经去世，而自己年轻的妻子也已经改嫁于别人，所以，李陵口中的“生妻”，就是指年轻的妻子。

而由于李陵的妻子有改嫁这一事实，因此，“生妻”一词，随着历史的发展，逐渐被赋予了另外一种含义，那就是丈夫还活着的“单身女子”。

什么叫做丈夫还活着的“单身女子”呢？用我们现代话来说，就是离婚的女人。

也就是说，古代那些因为各种原因导致离婚的女子，就是俗语中所说的“生妻”，不过，同样是“生妻”，也分有不同的两种。

第一种“生妻”，是在古代被丈夫一纸休书给休掉的女人。

古代婚姻与现代既不相同，女性在婚姻中的地位很低，大部分时候，都是要围绕丈夫转，因此，在古代的婚姻中，男人是占据主动权的。

而在这种情况下，如果妻子犯了“七出之罪”，那么，丈夫就可以行使“休妻”的权力。

所谓“七出之罪”，是指不顺父母、无子、作风问题、嫉妒、有恶疾、口多言、盗窃这七种行为，只要某人的妻子犯了其中一条，那么丈夫就可以写下文贴，一纸休书将妻子赶出家门。

不过，需要注意的是，七出之罪虽说是古代人离婚的主要依据，但也不是所有人都遵守这个约定的，历史上也有那种妻子没犯七出之罪，照样被休掉的例子。

比如在汉代时，著名的外交家班超，他休妻的原因，并非妻子做了什么，而是有同僚说他沉溺于家室之乐，也就是说他与妻子感情太好，认为他成不了大事，而班超为了表明自己的雄心壮志，一怒之下，就把妻子给休掉了。

通过班超的例子，我们就可以知道，古代女人在婚姻中，地位真的很低，基本上没有什么自主权。

但不管是因为犯了“七出之罪”，还是类似于班超这种，总之被休掉的妻子，都可以统称为“生妻”。

她们虽说各自的境遇和被休掉的理由不同，但有一个共同点，那就是丈夫还在世，也就是还活着，但她们却被动地离开夫家，成为了一个“单身女子”。

除了这种“生妻”之外，还有一种“生妻”是指那些丈夫“失踪”的女人。

这里说的丈夫“失踪”，并不是说丈夫死亡了，而是丈夫出于某种原因，自此一去不回，有些是故意消失，有些是因为意外情况回不来。

像前文所说的那位李陵之妻，就是这种情况，李陵投降于匈奴，虽说在匈奴处无性命之忧，但人身自由却受到了极大的限制，回不了汉朝，自然也回不了家。

而李陵回不了家之后，他的妻子，就成为一个没有丈夫的女人，但由于李陵还活着，因此，按照当时的律法，这个女子是不可以再嫁人的。

她若是想嫁人，必须有李陵亲笔写的休书，要么是李陵的母亲以长辈的身份，代写一封也行，但事实上，李陵没写，李陵的母亲也去世了，所以，说起来这名女子是擅自改嫁。

而像她这样的女子，就是生妻中的“弃妻”。

还有，在《红楼梦》中，贾宝玉离家出走后，薛宝钗其实也算是“生妻”，因为贾宝玉并没有休掉她，但又不知道宝玉什么时候才会回来，因此，薛宝钗也被迫变成了“单身女人”。

“寡妇”与“生妻”的区别

我们都知道，寡妇也没有丈夫，但同样是没丈夫，寡妇和生妻之间，却有着本质上的区别。

首先，寡妇失去丈夫，是因为各种意外，比如丈夫因病去世，或是战死等等，总之，能被叫做寡妇，就是因为丈夫已经死了。

而在古代，对于寡妇再嫁这种事屡见不鲜，不少朝代也对此持理解和包容的态度。

尤其是在汉唐时期，一个寡妇如果再次嫁人，在当时根本就不叫事儿，当时不管是民间还是皇室，都有娶寡妇为妻的例子出现。

只不过到了后来，也就是明清两朝时，随着朱程理学思想被大力推崇，寡妇守节成了一种畸形的荣耀，因此，寡妇再嫁的可能性就越来越低，直至消失。

为什么在汉唐时期对寡妇再嫁这种事会持包容态度呢？因为在那个时候，人们普遍认为，寡妇的形成，不在于其本身的主观因素，说得直白一点，也就是和她没什么关系。

不管她的丈夫是因为什么原因去世的，总之只要不是她造成的，那就与她没有责任。

因此，古代的寡妇再嫁是得到社会和律法认可的，但生妻就不一样了，古代一个女人被冠以“生妻”之名，都是有一定原因的。

要么是因为失德，犯了“七出之罪”中的某一条，导致被丈夫休掉变成生妻，要么就是因为丈夫常年不归家，被动地变成了生妻。

而不管是哪一种，在古代的男人眼里，都与这个女人有关，也就是主要责任在这个女人身上，要么是她的品行不好，要么是行为不端，总之就是不招人待见。

在这种情况下，一个寡妇和一个生妻，如果两人都想再嫁，那么，古人宁可选择寡妇，也不愿选择生妻。

古人为何会认为“生妻”不可娶？

这里面有几个原因，导致了古人不敢娶”生妻“。

首先，能成为“生妻”，肯定是因为某种原因，比如犯了“七出之罪”，而因为这个原因被休掉的女子，往往很难再嫁人。

毕竟在古人的观念里，普遍认为这种女子曾经犯过错，那么将来还会犯同样的错，如果是这样的话，那么对自己和对家庭都没有好处，本着防患于未然的想法，自然就对她们敬而远之。

其次，娶“生妻”有违律法。

像前文李陵的那位妻子，她既不属于寡妇，也没有被李陵休掉，也就是说，从律法的角度来讲，她和李陵还有夫妻之名。

但她在没有任何相应手续的情况下，就选择了嫁给了别人，这要是婆家有人将其告到官府的话，那她就是大罪。

不光是她自己是大罪，包括娶她的那个男人，也会因此引祸上身，甚至背上官司都有可能。

所以，这种来历存在问题的生妻，也不能娶，不然的话，吃官司是一方面，到最后还会闹个人财两空。

还有，那种丈夫“失踪”的生妻同样不能娶。

这种风险最大，娶这样的生妻，在古代属于是道德有亏，要是一个官员这样做，就会遭到弹劾，直到丢官为止。

不过，需要注意的是，虽说古代有“不娶生妻”的说法，但实际上，娶生妻的人不在少数，并且生妻再嫁之后，也收获了幸福的生活。

大诗人陆游在年轻时，曾经爱上了一名叫做唐婉的女子，两人情投意合，也走入了婚姻，但也许是他们的感情太过热烈，导致陆游的母亲认为唐婉耽误了儿子的前程，因此，用强硬的手段，逼迫陆游休掉唐婉。

按理说，像唐婉这种情况，就属于生妻的一种，只不过她是被迫成为生妻的，与她的品行等方面无关。

而在被陆游休掉后，经家人做主，唐婉嫁给了山阴（今绍兴）人赵士程，而这位赵士程，论亲戚关系来讲，还是宋太宗赵光义的五世孙。

虽说宋朝的皇室后裔地位一般，但好歹赵士程也算是宗室一员，而他并没有嫌弃唐婉曾经嫁过人，更没有在意什么“生妻”的说法，依然娶了她，并且婚后两人很是恩爱。

唐婉的这个例子，就足以说明，所谓“不娶生妻”这一说法，并不是古代婚姻中必须遵守的唯一法则，古人也和现代人一样，有追求和选择自己幸福的权力。

因此，对于古人留下来的一些俗语，我们要辩证地去看，有些对我们确实有帮助的，就值得借鉴和运用，而一些明显不符合现代价值观的，就不要固执的生搬硬套，最重要的是，要有思考和甄别的能力。

在中国几千年的历史中，有很多生活经验，没有被记录在书籍里，却以口头流传的方式，代代相传，这些经验，就是我们常说的“老话”。

其中，关于婚姻方面有一句话，叫“宁娶寡妇，不娶生妻”。“寡妇”，这个大家都熟，不用多解释，那什么是“生妻”呢？

俗话说：“寡妇门前是非多”，既然寡妇都这么不招人待见，那“生妻”为什么比寡妇还没有地位？

首先我们来说一下，什么是“生妻”。

这个词，最早是出现在《答苏武书》中，这是李陵写给苏武的一封信，信中写到：

且足下昔以自行车之使，适万乘之虏，遭时不遇，至于伏剑不顾；流离辛苦，几死朔北之野；丁年奉使，皓首而归；老母终堂，生妻去帷。此天下所希闻，古今所未有也。

李陵是汉武帝时期有名的大将，是飞将军李广的孙子。

公元前99年，李陵奉命出兵抗击匈奴，不料被6万匈奴兵包围，最终被匈奴俘虏。匈奴单于看中了李陵的军事才能，将自己的女儿嫁给李陵，以此来笼络他。

按说，将领被俘，汉武帝应该想办法营救才对，没想到，有小人进谗言，说李陵是主动投靠匈奴，是叛变，汉武帝不分青红皂白的就把李陵全家给灭了。这下，李陵是彻底死了回去的心，安安稳稳的在匈奴当上门女婿了。

为了这事儿，李陵的好朋友司马迁，还向汉武帝据理力争过，结果被汉武帝给实施了“宫刑”，此后，司马迁就安心写史书，诞生了一部史学巨著《史记》。

几年后，苏武代表大汉出使匈奴，结果被匈奴扣押。匈奴也想笼络苏武，结果苏武坚决不投降，被发配到了北海去放羊，还对他说：“要想放你回去，除非公羊下崽”。

这期间，匈奴曾经让李陵去劝降过苏武，但是苏武始终没有答应，在北海那个冰天雪地的苦寒之地，渡过了19年。后来趁着匈奴内乱，逃回了大汉。

这个时候，汉武帝已经去世，汉昭帝继位了。苏武就向汉昭帝说明了李陵的情况，汉昭帝就让苏武给李陵写信，召他回来。然后，李陵就给苏武回了一封信，就是上面的《答苏武书》。

李陵说：“兄弟你出使匈奴，被扣押了多年，差点死在塞外，回去了，老母亲去世了，年轻的妻子也改嫁了，我和你一样，家都没了，我还回去干什么”。李陵果然没再回去，最后在匈奴去世。

在这封信里，“生妻”指的是年轻的妻子。但是，在后世的演化中有了一些变化，变成了和“寡妇”相对应的一个词。

“寡妇”，是指没有了丈夫的女人，“生妻”，是指丈夫还在世，但是已经没有了婚姻关系的女人。用我们现在的话说，就是“离了婚的女人”。

不过，在古代，可没有离婚的概念，一个女人，如果丈夫还在世，但是和丈夫没有了婚姻关系，那么只有一种可能，那就是被丈夫给“休”了。

以前的婚姻，是严重不对等的，女人嫁给了男人，就是男人的资产，男人拥有处置权，女人只能被动的接受。

但是，在古代，也不是随随便便就可以休妻的，只有在七种情况下可以休，也就是我们说的“七出”。

分别是：不孝顺父母，膝下无子，和其他男人有染，嫉妒，重病，多言，盗窃。

如果一个女人有这七种情况，要么是人品不行，要么是身体不行，要么是道德败坏，男人是可以毫不犹豫的“休”掉的。

相对应的，也有“三不去”，也就是在三种情况下，是不能休妻的。

分别是：有所娶无所归，与更三年丧，前贫贱后富贵。

就是说，如果女子娘家已经没人了，没有娘家可回的，不能休；如果女子替公婆守孝三年的，不能休；如果娶老婆前是穷光蛋，娶了老婆后发达的，不能休。

在古代，如果一个女人被“休”了，你可别指望回到娘家大哭一场，然后带着小舅子回婆家去闹，有可能娘家父母都不让你进门，那是一件非常丢人的事。

更严重的是，一旦被人休了，你这一辈子都再也嫁不出去了，因为没有人会娶一个被“休”了女人，这是为什么呢？

首先，被休的女人是“不良资产”

女人被“休”，只有在犯了“七出”的情况下，才有可能发生，那就意味着，这不是一个好女人，甚至是一个坏女人。

我们一条一条来看一下。

第一，不孝顺父母。这个在古代是头等大事，有句话叫“千年的媳妇熬成婆”，因为在一个家庭里，媳妇的地位是最低的，一切都要听公婆的。

第二，膝下无纸。不孝有三，无后为大，不能生孩子的女人，不仅婆家看不起，连街坊邻居都会指指点点。如果丈夫好一点，娶个小妾来续下香火，你还能保留大老婆的地位，如果丈夫狠心点，直接就把你休了。

第三，和其他男人有染。别说是古代了，直到现在，也没有哪个男人能容忍自己的老婆和其他男人有染，“被绿了”是对一个男人最大的羞辱。在男权社会，一旦出现这种情况，100%被休，有哪个男人愿意当“接盘侠”。

第四，嫉妒。这里的嫉妒，主要是指不容忍自己的丈夫纳妾。在古代，一般纳妾都是以延续香火为目的，如果女人因为这一点和丈夫闹别扭，那也是不被容忍的。

第五，重病。这个就很明显了，没有谁会去娶一个病秧子。

第六，多言。就是我们常说的“长舌妇”，东家长，西家短的，到处散布流言，影响邻里和谐。

第七，盗窃。这就不是人品问题了，这就是有“前科”了，一辈子的污点，也不会有那个男人会要的。

其次，担心与前夫“剪不断”

如果是寡妇，那不用担心，丈夫去世了，即便是想念，那也是心里的，不可能再去找前夫再续前缘。

但是，如果是被休的女人，那就不一样了。

女人被休，代表的是男人对女人的失望和割舍，但是不代表女人对男人没了感情，万一发生剪不断，理还乱的事情，自己就吃亏了，那就不光是“接盘侠”了，还是“背锅侠”和“绿巨人”了。

另外，古代休妻，也不见得就是出于男人的本意，也有可能是被迫的，比如大诗人陆游。

陆游原本是娶了自己的表妹唐婉，俩人感情非常好，你侬我侬的。有一天，陆游的母亲是庙里烧香，顺便算了一卦。不算不要急，一算吓一跳，卦上显示唐婉是“克夫命”，会对陆游不利。

回去以后，陆游的母亲就让陆游把唐婉给休掉，理由是“无子”。其实这一条很牵强，毕竟俩人还年轻，一时没怀上，不代表以后就怀不上。

如果是碰上这种情况，那还真得把老婆看紧了。

再次，担心前夫“神秘出现”

在古代，交通和通信都不发达，有些男人出去谋生，可能从此就没有了音讯。这水灵灵的小媳妇搁在家里，谁能受得了。

一年两年还好，弄个十年八年的，你自己不说走，公婆就该撵你了。毕竟在古代，女人是不能出去赚钱的，她存在的唯一价值，就是给老公生孩子和为家庭洗衣做饭。

老公都没了，你和谁生孩子去，干再多的活，也是个没用的人。

这种女人，虽然不是被休掉的，也不能算是寡妇，但是，也没有男人敢要，保不齐那天人家老公就回来了，你说，这到时候女人算谁的？彩礼给退不？

比如苏武，在匈奴待了19年，小媳妇早就改嫁了，突然之间，他又回来了，你说这事儿尴尬不。

当然，被休的人，也不是完全嫁不掉了，只是不可能再做别人的正妻了，只能当小妾。比如被陆游休掉的唐婉，后来做了嗣濮王第七子赵士程的小妾，还生下一儿一女。

如今，时代变化了，婚姻自由，俩人离婚，也不见得就是女人的不对，也有可能男的是个“渣男”。所以，“宁娶寡妇，不娶生妻”这句话，也就没人再提了。

因为，这句话，毕竟是在古代那个特定的环境下产生的，已经完全不适应新时代的发展了，“老话”是很有道理，但是也要与时俱进了。

不过，还是要提醒一下，如果你是没有结婚的年轻人，请谨慎选择你的另一半，如果你是已婚的中年人，请善待你的另一半，不要轻易的把“离婚”挂在嘴边。

百年修得同船渡，千年修得共枕眠，夫妻，还是原配的好！

老祖宗留下的警示语，是智慧与结验的总结，有一定的道理，类似的还有“宁娶寡妇，不娶生妻”、“宁娶亡人妻，不娶离婚女”等。

那什么是“宁穷死，别娶生妻”呢？这里“生妻”显然是一个生僻词，现代人基本不用。那古代的生妻指什么样的妻子呢？一起来看看。

一：生妻的由来

生妻一词由来已久，最早源自西汉李陵《答苏武书》中的一句：“老母终堂，生妻去帷”。这话意思：老母在家中亡故，妻子也改嫁了。

提到李陵，大家并不陌生，也会想到西汉著名的“李陵事件”。李陵是飞将军李广的长孙，英雄善战，豪气干云，一度让匈奴闻风丧胆。

公元前99年，汉武帝派李陵率5千精兵抗击匈奴，但被3万多匈奴骑兵围堵，虽拼死厮杀，却死伤无数仅剩十几人，李陵只得下马投降。

当时李陵面对惨景，堂堂七尺男儿流下热泪：“无颜见陛下，只能日后见机立功”。单于仰慕李陵，对他礼遇有加，把女儿嫁给他。

李陵投降震惊朝野，武帝盛怒S李陵全家。司马迁为其辩解被关入大牢，施以宫刑，艰难完成《史记》。李陵事件因司马迁更名垂于史。

李陵投降前一年，史上著名典故“苏武牧羊”主人公-汉朝著名使节苏武出使匈奴，但被扣留。匈奴对苏武威逼利诱，想要他投降。

但苏武大义凛然，宁死不屈，因而被匈奴放到北海放羊。单于还对苏武说：“等公羊生了小羊，才放你回去”，摆明是想长期羁押。

这期间李陵投降了匈奴，作为苏武的好友，李陵被单于委派劝降苏武，但苏武仍未降，就这样孤零零在北海放了19年羊后才得以归国。

公元前81年，须发皆白的苏武被匈奴释放回到汉朝后，便修书劝李陵归汉，李陵便以《答苏武书》来答复苏武，书中有这样的句子：

丁年奉使，皓首而归；

老母终堂，生妻去帷。

这话是李陵总结苏武遭遇的，说他壮年奉命出使匈奴，却被扣押19年之久，须发皆发回家时，老母亲已去世，年轻妻子也已改嫁离去。

《汉书》中还有这样一句话可印证：“子卿妇年少，闻以更嫁”，子卿是苏武的字，说苏武的妻子年纪还轻，就听说已经改嫁了。

二：“生妻”是什么意思？

从以上的典故，我们不难发现，生妻原意是指“年轻的妻子”。苏武在北海放羊，还在世时，年纪轻轻的妻子就已改嫁，离家而去了。

当然，这里不是说苏武妻子不守妇道，丈夫还在世就改嫁。很可能苏武被匈奴扣押牧羊北海后音信全无，妻子以为他已离世才改嫁他人。

“生”不是用来形容妻子，而是形容丈夫的，是说丈夫还活着。生妻简言就是指丈夫还没死的单身女人，这样我们对生妻就易于理解了。

后来，随着时间推移及观念改变，“生妻”含义变更广了，生妻很多时候指被婆家休掉的女子，我们在一些影视剧中也看到过古代休妻。

古代女子地位低下，但也要符合“七出”条件，才能被婆家休，否则就是违法的。七出在唐以后才出现，内容源于汉代《大戴礼记》。

七出：不顺父母、无子、YIN荡、有恶疾、口多言、窃盗

古代符合“七出”被婆家休掉的女子，也叫生妻。而今天“生妻”一般大致理解为离婚的女子，但毕竟古今有别，我们一般也不说生妻。

还有一种生妻就是指偷偷离开了丈夫的女子，但是她与丈夫的婚姻关系依然存在；还有指丈夫因某些原因不能陪在身边而改嫁的女子。

综上，“生妻”在古代指年轻的妻子，后来指被婆家休掉的女子，再后来到我们现在大概率是指离婚的女子等，当然这仅为一家之言。

三：为什么“宁穷死，不娶生妻”？

古人说“宁穷死，不娶生妻”，它是长辈们告诫那些没有结婚的男子：宁愿自己一个人受尽贫困、孤独终老，也不要去娶他人的生妻。

为什么古人会有这样的警示语，宁愿穷死都不娶生妻？他们对生妻为什么如此不待见呢？我认为大致有以下几个原因。

1、“娶生妻”易有纠纷

从上面文字中，我们知道，生妻在古代是丈夫还在世就改嫁或被婆家休掉的女子，即便现代娶离婚的女子，都难免会有这样那样的牵扯。

比如，一位女子的丈夫出差5年音信全无，妻子以为丈夫已故，就改嫁了他人。但3年后丈夫突然回家，那她后来的丈夫该如何自处？

因此，在没确定女人丈夫是否故去时，一般人还是非常忌讳娶生妻的。如果生妻与原丈夫感情好，又想要跟他回去，现任丈夫又该咋办？

《红楼梦》里薛宝钗就是一个很典型的例子。宝钗成功嫁入贾府，宝玉痛失所爱，万念俱灰，看破红尘而出家为僧，宝钗就此守了“活寡”，成为名符其实的“终身误”。

宝钗就成为一个可怜的“生妻”，一生不得改嫁，他人也不敢娶。宝钗聪明一世，表面上得到了至爱，却也逃不过旧时女子悲惨命运。

古人还说过“宁娶寡妇，不娶生妻”。寡妇与生妻相比，优势是死了丈夫没有牵扯，更为单纯，因而在两者相较时，自然会选择前者。

有意思的是，寡妇在古代原是不招待见的群体，但在与生妻相比时，却受到世俗偏爱，除了讽刺外，更说明封建理念对女子残害之深。

2、生妻或有品德等问题

前面提到“生妻”也指犯了七出被婆家休的女子，七出包括：不顺父母、无子、'Y荡、恶疾、口多言、偷盗，在古代被当作“铁律”。

在现代情节严重也会导致离婚，古今价值观虽有不同，但某些观念还是一致。如果出现品德、盗窃、出轨等问题，还是难以让人接受。

比如不孝顺父母，在古代父母是天，不孝顺就是天大的事，在现代如果虐待公婆，情节恶劣等，这样的女子离婚后，又有几个人敢娶？

在古代“不孝有三、无后为大”，女子不能生子被休就很难再嫁，娶了也会遭人非议。现代人们观念发生转念，无子可领养，但也忌讳。

还有犯Y荡、盗窃的，古今都不能接受，这涉及到人品、作风等问题外，一个家庭如娶这样的女子，不仅自家遭罪，还会被人戳脊梁骨。

“有恶疾”古今大多会敬而远之，谁家愿意娶一个病秧子在家伺候呢？除非有真爱，不介意对方的身体健康状况等，不过那种情况很少。

3、古人的偏见

“生妻”一词原本就是古代衍生的词汇，现代人基本不用。既然是古代产生的，难免有旧时偏见，比如对女子“七出”的标准就很严苛。

古代女子地位本就低下，男女不平等。在古代好些品德高尚、贤惠端庄的女子都是“被生妻”的，比较有名的是陆游的前妻唐琬。

唐琬20岁时与陆游结婚，婚后两人伉俪情深，引陆母不满，认为陆游囿于情爱，耽误前程，后又说唐琬婚后1年无子，令儿子休她。

陆游只得另置别院安置唐琬，被其母发现后，棒打鸳鸯，命陆游另娶王氏为妻。多年后，唐陆二人在沈园相见，感慨万千。

陆母对唐琬就是一种偏见，一是认为儿媳儿子感情不能太好；二是认为儿媳1年未生子也不行；三是认为“女子无才便是德”。

陆母生生拆散了一对感情缱绻的有情人，让儿子休了唐琬，唐琬就成了“生妻”。在那个年代里女子被休，要遭受多少人的指指点点。

“被生妻”的唐琬失去竞争力，后来嫁给了大自己10多岁的嗣濮王第七子赵士程为继室。《三山志》里曾记载，唐琬生了一儿一女，可见她并非不能生，只是时间问题。

写在最后

古代对女子的偏见，何止唐琬？封建社会下男女不对等，女子被休实在是那个社会最大的“误会”，让女子成为封建礼教的牺牲品。

生妻一词也是对女性的不尊重与歧视。这就是为什么现在没有“生妻”一说，而只存在于古代，就是因为现在男女平等，懂得尊重女性。

所以，老祖宗留下的文化，有历史和社会局限性，需结合一定社会背景来理解，摒弃糟粕，取其精华，这才是真正弘扬了中华传统文化。

大家怎么看呢？你认为什么是生妻？古人为何说“宁穷死，不娶生妻”？欢迎留言～～

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