“杠精”魏晋名士的-下篇

王子猷拜访谢万，支道林也在座，举止顾盼之间，显得十分高傲。王子猷是何等人物？当然不肯示弱，马上就拿支道林的光头开涮了：“要是林公胡须头发都很齐全的话，神情气度应该比现在这样子好些吧？”谢万作为主人，马上打圆场：“唇亡齿寒，所以唇与齿缺一不可;但是头发胡须和神明又有什么关系呢？”这话看似同情，其实还是就着王子猷的话题往下说，而这话题是“聪明绝顶”的支道林不堪忍受的。林公脸色很难看地说：“我这一百多斤，今天就交给二位糟践吧！”其实也怪不得别人，谁让你一开始太“牛”了呢？

有时候，先发难的人未必讨得了便宜：

王、刘每不重蔡公（蔡谟）。二人尝诣蔡，语良久，乃问蔡曰：“公自言何如夷甫（王衍）？”答曰：“身不如夷甫。”王、刘相目而笑曰：“公何处不如？”答曰：“夷甫无君辈客。”（《排调》29)

王濛、刘惔总看不起蔡公（蔡谟）。有一次两人去蔡谟那里，谈了很长时间，问蔡谟道：“您觉得你和王夷甫相比怎么样？”蔡谟答道：“我不如王夷甫。”王、刘自以为得计，相对而笑，说：“您哪里不如王夷甫？”蔡谟却说：“王夷甫没有你们这样的客人。”

有时候，相同的语境，两个人半斤八两，旗鼓相当：

王文度（坦之）、范荣期（启）俱为简文所要。范年大而位小，王年小而位大。将前，更相推在前，既移久，王遂在范后。王因谓曰：“簸之扬之，糠秕在前。”范曰：“洮之汰之，沙砾在后。”（《排调》46)

不仅地位相同的同僚和亲密无间的朋友口无遮拦，夫妻之间也常常插科打诨，开一些无伤大雅的私密玩笑。我们讲过的王戎和夫人“卿卿我我”的故事就是一例。不过，比起下面这则故事，王戎的老婆还算是客气的：

王浑与妇钟氏共坐，见武子（王济）从庭过，浑欣然谓妇曰：“生儿如此，足慰人意。”妇笑曰：“若使新妇得配参军，生儿故可不啻如此！”（《排调》8)

王浑和妻子钟氏一起坐着闲聊，看见武子（王济）从院子经过，王浑高兴地对妻子说：“我们生了这样一个儿子，也该知足了。”那是对自己的“作品”沾沾自喜的意思。没想到妻子却笑着说：“如果我能嫁给你弟弟王沦，生的儿子可就不止这样了！”你看，王浑的妻子钟氏居然有暗恋小叔子之嫌！王浑的弟弟王伦“醇粹简远，贵老、庄之学，用心淡如也”，做过大将军参军，故称王参军。但是不幸在二十五岁就一命呜呼。钟氏此言，大概也有怀念之意，故丈夫也不以为忤。但这样的放浪之言，连后世风流文人都觉得过分，如明人王世懋就说：“此岂妇人所宜言？宁不启疑，恐《贤媛》不宜有此。”袁中道也说：“太戏。”这说明，魏晋风度不仅表现在名士的身上，女性的言行之间也颇有“林下风气”！

夫妻开玩笑如此，父子之间也常常没大没小：

张苍梧（张镇）是张凭之祖，尝语凭父曰：“我不如汝。”凭父未解所以，苍梧曰：“汝有佳儿。”凭时年数岁，敛手曰：“阿翁，讵宜以子戏父？”（《排调》40)

这个故事的内核是：爷爷喜欢孙子，就对儿子说：“我比不上你啊！”儿子不解。爷爷就说：“你有一个好儿子。”这分明是拐着弯地骂儿子“不肖”。没想到孙子不乐意了，拱手施礼说：“爷爷啊，您怎么可以用儿子戏弄父亲呢？”这样的祖孙三代，真是其乐融融！

四

魏晋名士的辩才来自他们丰厚的文化素养，引经据典顺手拈来，风生水起不留痕迹，而又沉着痛快，令人解颐。

习凿齿、孙兴公（孙绰）未相识，同在桓公（桓温）坐。桓语孙：“可与习参军共语。”孙云：“‘蠢尔蛮荆’，敢与‘大邦为仇’！”习云：“‘薄伐猃狁，至于太原’。”（《排调》41）

这一次则是拿对方籍贯开玩笑了。习凿齿是襄阳人，所以孙绰就引用《诗经·小雅·采芑》“蠢尔蛮荆，大邦为仇”之句说：“你这个愚蠢的荆蛮子，竟敢做我大国的死对头！”习凿齿就在这个语境上和他舌战，他知道孙绰是太原人，便引用《诗经·小雅·六月》“薄伐猃狁，至于大原”的句子回击道：“我正要狠狠地讨伐你这猃狁，直捣你的老巢太原城！”在日常口语中引用《诗经》原典，并且结合具体的人物背景，竟能如此迅捷而又精妙，真是谈何容易！

有时候，甚至说错了，名士们也能将错就错，点铁成金：

孙子荆（孙楚）年少时欲隐，语王武子（王济）“当枕石漱流”，误曰“漱石枕流”。王曰：“流可枕，石可漱乎？”孙曰：“所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲砺其齿。”（《排调》6)

枕石漱流，语出曹操乐府诗《秋胡行》之一：“遨游八极，枕石漱流饮泉。”即枕山石、漱涧流之意，喻指隐居山林的生活。孙楚一不小心说成了“漱石枕流”，结果被王济抓住了把柄，马上问：“流水可以枕，石头能漱口吗？”孙子荆急中生智，应声答道：“枕流，是为了洗耳朵；漱石，是为了磨砺牙齿。”“洗耳”一句，正好引用了上古隐士许由临流洗耳的典故，恰情恰景，和王献之落笔画牛的典故按：《晋书·王献之传》载：“桓温尝使书扇，笔误落，因画作乌驳牸牛，甚妙。”颇有异曲同工之妙。

在文学创作活动中，有时也会有好笑的场景：

郝隆为桓公南蛮参军。三月三日会，作诗。不能者，罚酒三斗。隆初以不能受罚，既饮，揽笔便作一句云：“娵隅跃清池。”桓问：“娵隅是何物？”答曰：“蛮名鱼为娵隅。”桓公曰：“作诗何以作蛮语？”隆曰：“千里投公，始得蛮府参军，那得不作蛮语也？”（《排调》35)

娵[jū]隅，是古代南方少数民族称鱼的说法，桓温听不懂，就对南蛮参军郝隆说：“作诗何以作蛮语？”这话其实包含着当时的诗歌创作观念，诗歌属于雅文学，是不宜用俗字方言入诗的。面对诘问，一向诙谐的郝隆说：“我千里迢迢来投奔您，仅仅做了个蛮府参军，怎么能不做蛮语呢？”以嘲戏的方式，微妙地表达了对桓温的抱怨与牢骚。

当时名士还喜欢做联句的游戏，如《排调》61载：

桓南郡（桓玄）与殷荆州（殷仲堪）语次，因共作“了”语。顾恺之曰：“火烧平原无遗燎。”桓曰：“白布缠棺竖旒旐。”殷曰：“投鱼深渊放飞鸟。”次复作“危”语。桓曰：“矛头淅米剑头炊。”殷曰：“百岁老翁攀枯枝。”顾曰：“井上辘轳卧婴儿。”殷有一参军在坐，云：“盲人骑瞎马，夜半临深池。”殷曰：“咄咄逼人！”仲堪眇目故也。（《排调》61)

桓玄、殷仲堪、顾恺之三人一起做隐语联句的游戏。先做“了语”。所谓“了语”，就是以完了、终结之意为题联句游戏。“火烧平原无遗燎”“白布缠棺竖旒旐[liú zhào]”“投鱼深渊放飞鸟”三句都含有终了之意，而且合辙押韵，十分精彩。接下来的“危语”，指用极危险的事情为题材赋诗做隐语。桓玄说：“矛头淅米剑头炊。”余嘉锡先生解释说：“此不过言于战场中造饭，死生呼吸，所以为危也。”殷仲堪说：“百岁老翁攀枯枝。”更加危险。顾恺之接着说：“井上辘轳卧婴儿。”也是令人心惊胆战。但这些还都不算“排调”，接下来，殷仲堪有个参军插嘴说：“盲人骑瞎马，夜半临深池。”就含有嘲戏的意味了，因为殷仲堪恰好有一只眼睛是瞎了的！按：此则注引《中兴书》曰：“仲堪父尝疾患经时，仲堪衣不解带数年。自分剂汤药，误以药手拭泪，遂眇一目。”所以殷十分生气地说：“简直是咄咄逼人！”

总之，嘲戏之风和其他魏晋风俗是相辅相成的，没有玄学思潮的兴起，没有个性才情的解放，没有“越名教而任自然”的独立人格，没有王羲之所谓“卒当以乐死”的游戏精神，没有清谈所培养的高超的语言修辞技巧，上述这些类似幽默文学段子的故事恐怕是很难发生的。在波诡云谲的乱世中，嘲戏之风不啻是一帖慰藉心灵、缓解压力、展示才情的良药，不管是多么臭名昭著的人，在这种语言的“损人自损”过程中，都显出了有趣而又可爱的一面。不禁想起那位患有“笑疾”的陆云来，一个人若真能从世界中不断发现可笑的人与事，并报以开心一笑，怕也是一种求之不得的福分吧！