韦小宝心心念的《四十二章经》是不是真实存在

韦小宝是金庸先生收山之作、巅峰之作《鹿鼎记》中的男主角，是金庸主角中唯一一个小混混小人物，胸无大志，无德无行，靠着活下去这个最基本的信念，游刃于官场江湖，施尽各种厚黑手段，左右逢迎，察言观色，见风使舵，达到了人人羡慕的人生巅峰，娶7个老婆，当上一等鹿鼎公，封为太子太保，还兼任骁骑营正黄旗副都统和御前侍卫副总管，人称韦爵爷。

在《鹿鼎记》里《四十二章经》地位十分重要，作为一条主线之一，围绕经书，展开了许多跌宕起伏的情节，《四十二章经》在小说里表面上是一本普通佛经，其实关乎大清宝藏——满人入关时曾在关外藏了很多宝藏，而在这部经书中，就藏有宝藏地图，但为了不让满人子弟因为知道有宝藏保底而不思进取，便骗下属说是关乎大清龙脉，让世世代代去保护，其藏宝的羊皮地图碎片，则分别藏在8部四十二章经的封皮夹层之中，分别由满洲八旗的八个旗主掌管。

在佛教界真有这么一部经书吗？

答案是，真有。

但是，深究下去，发现这本经书，来历复杂，真伪难辨，不是那么容易说清楚，版本太多，我总结罗列出来，请大家指正。

说法一：历史上的说法是比较一致的，汉明帝永平年间，金人入梦而浮屠之教始传，白马驮经至洛阳。摄摩腾以及竺法兰尊者在佛教祖庭白马寺，译出了《四十二章经》，存放于汉朝的官方图书馆“兰台石室”，普遍说这就是《四十二章经》的来历。

说法二： 以古代佛教僧侣为主，他们认为此经为“梵本译本”，是佛所说的经典；

说法三：以近代学者如梁启超先生等人为主，他们认为此经“无有梵本，乃中土僧众仿照《孝经》、《论语》、《老子》，以佛说集合而成”，不是佛说的经典。

说法四：近代佛学巨子汤用彤先生进行了调和，他指出：“《四十二章经》既不是独立的佛经，也不是汉人自己的编纂，而是从梵本佛经中摘抄部分句子，整理成为了一部佛经。”《中国佛教史》的作者任继愈先生援引了以上三种说法，认为《四十二章经》不是“佛亲口说”，但符合佛陀旨意（三法印），故而能够被认为是广义上的“佛说”。除此之外，印顺法师还用了小乘的“三法印”去验证《四十二章经》，认为这部经书符合“三法印”的主旨，故而可以被认定为“佛说”，不存在被伪造的可能性。对于汤用彤和印顺的这个观点，史学大家胡适先生是赞同的，他与陈垣等人解释了《四十二章经》的版本问题，对此提出了一分为二的看法：后汉摄摩腾所译的《四十二章经》是根据梵本来的，但由于后汉的动乱以及佛教势力的衰微，导致此经的梵本以及汉本失传；今天我们所见到的诸多版本，是三国以及其后的高僧们，通过一些史料以及经录重新编撰的，比如三国时期的高僧支谦，但是由于当时玄学兴盛而且大乘译经传入，故而此经中不由自主地掺入了玄学的词汇以及大乘的思想。

说法五：《四十二章经》的版本是非常多的，历代王朝的学者以及高僧都点校过这部经书，现代通行的版本有五种《高丽藏本》、宋真宗本、唐宝林本、宋六和塔本以及明代了童的版本。其中《高丽藏本》以及六和塔本最为流行，其他的版本虽然略有差异，但大体上都是差不多的。

说法六：我个人更加倾向于学界泰斗季羡林先生的1947年考证推测，中国同佛教最初发生关系，当时很可能已经有了直接从印度俗语译过来的经典，《四十二章经》大概就是其中之一。牟子《理惑论》说：“于是上悟，遣使者张骞、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十二人，于大月支写佛经四十二章。”看来在大月支译出说，根据似确凿可靠。《前汉书》九十六上，《西域传》说：“（大月氏）本居敦煌 、祁连间。至冒顿单于攻破月氏，而老上单于杀月氏，以其头为饮器。月氏乃远去，过大宛，西击大夏而臣之。”于大月支写佛经四十二章时，大月支已经到了大夏，说明了《四十二章经》是在大月支，也就是大夏抄译的。中国使者到了大夏，翻译了《四十二章经》，原本一定就是这一本大夏文的佛经。

《四十二章经》到底说了点嘛呢？准确的说应该叫《佛说四十二章经》，被认为是古代第一部被译出的汉文佛经，是一本“佛学概要入门”，由篇幅较短的四十二篇经文构成，主要阐述早期佛教（小乘）教义，当中显著特征就是去欲除摄，鼓励梵行。经中特别指出爱欲为愚痴之祸根，提出戒律与禅定并行的修行思路。仁慈乐施是此经的另一重要内容。第二章言“去世资财，乞求取足”，第六章言“佛道守到仁慈，以恶来，以善往”,第九章更专言行施福报。《四十二章经》多以比喻说理，很多我们仍在使用的成语皆出于此，比如：四大皆空、欲火烧身、如牛负重、刀头舔蜜等等。由于经文简要平实又饱含哲理，佛法渐渐融入百姓的生活中。

文章系阿布原创，图片来源于网络。

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