中国古代哲学中的“气”理论与“医学”

中医学理论中关于气的学说，内容丰富，源远流长。

但是在中国讲气，首先是哲学的气。作为中国传统文化重要内容的中医学，它的气学理论与中国古代哲学的气既是一脉相承，而又有自身的特点。

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医学的气源于哲学的气。

哲学是研究世界本原的。世界本原是什么？

西方古代哲学认为是有固定形体的物质或原子，而中国古代哲学则认为是无固定形体的流动的气，气是中国古代哲学的基本范畴。

中国古代哲学的气概念形成得很早。

原始的气，作为观念是从“云气、水气、烟气以及人的呼吸之气概括出来的”（张岱年先生语）。

《说文》：“气，云气也，象形。”

从云气以及与云气有共同形象的水气、烟气等自然现象抽象出气的概念，主要是依靠观察的方法，是建立在“观物取象”的基础上。

这种“观物取象”的思维方法是确立气概念的最基本的方法，这种方法决定了气概念从一开始形成就是一个多相式的概念，它的内涵和外延难以确定，内涵所包含的成分难以穷尽，外延的轮廓难以廓清，因此造成了气的涵盖面极广。

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那么，这样的一个气在哲学上它的本质特点是什么？

关于这一点，当代著名哲学家张岱年先生（《中国哲学大纲》）有一段极精辟的概括：“中国哲学中所谓气，可以说是最细微最流动的物质。以气解释宇宙，即以最细微最流动的物质为一切之根本。”

“气是中国古典哲学中的一个基本概念，指构成一切物类的原始材料。中国古典哲学中表示具体存在的概念有二，一是物，二是气。物指一个一个的东西”，“而构成万物的原始材料谓之气。”

“气的观念与西方唯物论的主要观念‘原子’有很大的不同，原子是一个一个互相分别的，具有分离性，‘气’具有连续性”， “气具有流动性，含有内在动力。”

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中医学的创生和发展与中国古代哲学有着密切联系。

一方面，中国古代医学的观察和实践所形成的关于对气的理解，对中国古代哲学中作为观念的气的形成曾经有过某种启示；另一方面，哲学中关于气的学说对医学理论的建构有着深刻的影响。

在中医学漫长的发展过程中，哲学的气对医学渗透入微，融汇贯通。

这种打着哲学烙印，时时散发哲学气息，而又不同于哲学之气的医学中关于气的学说，成为中医学理论的最重要、最基本的内容之一。

先秦时代，哲学家对宇宙的理解是万物相通，天地一统的有机整体。

人作为自然的一部分，在古代哲人的视野中，和天地同样都是气构成的，都是气存在和变化的形式，天地人的变化，也就是气的聚散升降运动的结果。

早在西周时代，伯阳父就用天地之气的变化解释地震的产生，指出天地之气，应不失其序，若“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。”（《国语·周语上》）

《管子·内业》则认为：“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。”

在中国古代先哲那里，离开气，就难以认识世界，不论是唯物的还是唯心的。

生命活动这一最复杂的物质运动形式，在古人眼中，是何等的神秘！是何等的变化莫测！

因此，中国古代哲学把灵与肉、生与死作为自己重要的思考对象是一件自然而然的事情。在许多古代哲学文献中，都有关于气与人体，气与生命的论述。

例如《国语·周语下》有云：“口内味，而耳内声，声味生气，气在口为言，在目为明，言以信名，明以时动，名以成政，动以殖生。”

《庄子·知北游》云：“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。”

《管子·枢言》则云：“有气则生，无气则死，生者以其气。”

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中国古代哲学关于气与人体、气与生命关系的论述成为古代气学理论对医学渗透的先导，构架起气学理论从哲学向医学渗透的桥梁。

气，一旦越过这个连接点，它已不再是纯哲学的范畴，尽管它可能仍带有哲学的印记，但，从本质上说，不再是哲学的气，而更突出了医学的特点。

在医学理论中，气与血、精、神并列，如《灵枢·本脏》称：“人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也。”

把气与血、精、神并列，说明了中医学中气的最一般的意义。医学中的气源于哲学的气，但，医学中的气已经不同于哲学的气了。

“医学的气”与“哲学的气”有何不同？

且听明日分解！