与《诗经》共赴一场穿越千年的美丽之约

国庆长假期间，十三朝古都西安以诗经文化为主题的特色小镇——诗经里，让很多游客度过了一个乐趣易寻、文化可感的国庆佳节。听一曲礼乐、诵一段诗经、枕一席诗梦、做一日诗人……通过风雅纷呈的演绎与互动，不少游客在诗经里感受到了别致的文化新风景。

《诗经》的字里行间，都蕴含淳朴而雅致的韵味，这是这世间独有的一份美感，在千年之前的山河间里，至纯至性地汇集而成。

采蘋、采薇再采苓，总有着采不完的花花草草，供先人聊寄心绪。这样的美，平凡的可贵，字字句句都是生活中实在的情绪，平凡的生活显得反而高雅。歌唱“桃之夭夭，灼灼其华”，笑对“巧笑倩兮，美目盼兮”，诵着简单的调子，任太阳东升西落，海水潮涨潮退，自对着月的阴晴圆缺，直抒人的悲欢离合，都是生活的场景，却未曾料想，生活亦是如此多娇。

《最美不过诗经》讲述了最清澈的诗歌里养着最纯真的爱，国学大师汤一介、北大教授李中华、王守常倾情推荐。十余位资深教授倾心审读。

一、何为《诗经》

孔子曰："诗三百，思无邪。不学诗，无以言"，诗三百指的就是中国古代第一部诗歌总集《诗经》。《诗经》最初称《诗》，汉武帝始称《诗经》，收集了自西周初年到春秋中期各地的诗歌，诗的作者已无考，传由尹吉普采集，孔子编选。

《诗经》的作者亦非一人，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。《诗经》收集了自西周初年至春秋时期大约五百多年的三百零五篇诗歌。

《诗经》共计311首诗，分为风、雅、颂三部分，其中6篇为笙诗。内容包括了爱情、战争、风俗、祭祀、动植物等等。其中“风”是地方民歌，有十五国风，共一百六十首；“雅”主要是朝廷乐歌，分大雅和小雅，共一百零五篇；“颂”主要是宗庙乐歌，有四十首。表现手法主要是赋、比、兴。“赋”就是铺陈（敷陈其事而直言之也），“比”就是类比（以彼物比此物也），“兴”就是启发（先言它物以引起所咏之词也）。《诗经》思想和艺术价值最高的是民歌，“饥者歌其食，劳者歌其事”，《伐檀》、《硕鼠》就是“风”的代表作。

二、《诗经》中那些美好唏嘘的爱情

《诗经》中的诗歌有许多是关于爱情的篇章，所塑造的人物形象生活，所创造的意境如梦如幻。那优美的意境真的能让人流连忘返，灵魂升华。

比如《关雎》一诗中那位，追求窈窕淑女是那么多情、执着、魂牵梦绕、辗转反侧，我们读来是多么的鲜活，让我们不禁对他的爱情命运也牵肠挂肚。

再如《蒹葭》一诗中“所谓伊人，在水一方”，那种“宛在水中央”的意境也会让我们唏嘘不已。诗中所述的秋水伊人，亦给人以可望不可即之感，然而却始终使人存有希望。正因为这一份朦胧与期盼，诗人对“伊人”的那种向往、思恋和追求才更为显得强烈和执着，若说穿了，也就没有了韵味。

还有《绸缪》中的“绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何！” 描写新婚之夜的缠绵与喜悦。借助内心的独白“今夕何夕”、“如此良人何”，真有道不完的情深意长和新婚之夜的憧憬和激动。

《郑风·子衿》中的“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？” 描写一个女子在城楼上等候她的恋人，其心理描写手法开创先河，女子单相思的心理活动，维肖维妙，而且意境很美，是一首难得的优美的情歌。

三、《诗经》中的人生哲理

虽说古人的生活更加颠沛，但他们并没有因此而郁郁寡欢终日忧愁，然而有一些短暂的叹息也是常有的事，可他们更多的是坦然接受，并想尽各种办法让自己的生活丰富多彩起来。

《诗经》中的《蜉蝣》就是表达了对人生短促的叹息，“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之忧矣，於我归处。”以蜉蝣起兴，来比喻人生的短促，蜉蝣虽有“楚楚”、“采采”的华丽外表，却朝生暮死，生命短促，诗人触景生情，顿生感伤。

《蟋蟀》一诗也有表达如何对待生活之意，“蟋蟀在堂，役车其休。今我不乐，日月其慆。无已大康，职思其忧。好乐无荒，良士休休。”劝说人们享乐的同时也要节制或思忧，不要过分耽于安乐，并以“好乐无荒”的“良士”做榜样，在职守本分之外，再言享乐。

《采苓》一诗劝说人们要分辨黑白， “采葑采葑，首阳之东。人之为言，苟亦无从。舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉！”葑生于菜圃，诗中却说到山上去采，劝说人们有时“人之为言”不可信，“苟亦无从”、“苟亦无然”，不要跟从也不要相信。

细细品读《诗经》，我们可以发现其中很多篇章是很有生活哲理的。因为《诗经》的多数诗歌来自于生活，来自于民间，语言纯洁，朴素，形象生活，有极强的表现力，它们中的许多经典词语我们至今还在使用。

《最美不过诗经》里面，两千年前的爱情在田园牧歌里生根发芽。当个手摇木铎的彩诗官，夺走于千顷沃野，弯下腰，采摘着属于自己的快乐、忧伤，生活的每一个片段，不加修饰，都能吟出动人的乐章。