21岁的清玲•赞戈嫁给了五个兄弟，印度尼泊尔的“一妻多夫”

这个世界上现在存在着最多的婚姻形式是一夫一妻制，但是在个别国家或者地区则依然有一夫多妻和一妻多夫制。比如在尼泊尔的部分地区，印度的部分地区就是。

其实，在一夫多妻和一妻多夫中，相对来说，一夫多妻更多一些，这个婚姻制度在我国的历史上也出现过。而一妻多夫就比较罕见了。

其实不管是一夫多妻还是一妻多夫都反映了一个时代的男女地位和人口差数。男人多女人少，比例太失调，那么客观上就有了一妻多夫的需要。同样，男人地位高于女人的社会形态下，一夫多妻就比较有市场。

而，我们关心的则是在不同的模式下，夫妻的相处方式和财政权力以及男女分工的那点事。

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在印度东南部马拉巴地方的纳亚尔人中，有着一个不同于别的地方的风俗，多个男人同娶一个妻子，这些男人可以是一家的兄弟，也可以是多个不同家族的男性。

印度史诗《摩柯婆罗多》里就记述了印度五兄弟同娶一妻的故事。而古希腊历史学家波利比乌斯在其著作《历史》中也写道：一妻多夫在斯巴达是种古老的婚姻制度。

从历史考究来看，形成这种婚俗的主要原因，应该是男女数量的小差别悬殊，男多女少，而且族群基本上是有限的人，没有那么多女人，只能被迫多个男人共享一个妻子。

在尼泊尔的洪拉山区， 21岁的清玲·赞戈嫁给了三个兄弟。这在一妻多夫的很多地区还算少见，一般是不同家族的男子娶同一个妻子。

而这种畸形的婚姻制也催生了畸形的观念，在她们认为，一个女人只爱一个男人或者一个男人只爱一个女人都是不道德的，都是自私的，没有顾及到大家的感受。

由此可见，爱情这个词的含义也是演变的。

对于清玲们来说，从小就看着自己的母亲和很多个父亲在一起，这种一个老婆数个男人的模式深入人心，在他们观念上已经完全形成一种自然的状态。

02

一妻多夫制下的生活现状是，女人必须要为每个丈夫生一个孩子，在这一点上，她们讲求平等。不会只给一个生，也不会多生或者少生。就是每个男人一个孩子。

而女人的主要任务就是带孩子，男人去做工，每个孩子都要经过女人的手带大。

如同一夫多妻中的男人有权威一样，一妻多夫制下的女人也有着绝对的权威。除了生好孩子，其实在财政和选择和谁同房上，女人有决定权。与哪个丈夫同房，完全由女人决定，可以平均也可以倾向于某一个多或者少。

需要说的是，在这种模式下，看似一家生了很多孩子，但其实是平均到每一个成年男性的，也就是一个男人一个孩子，客观上形成了一个计划生育的状态，因此在西方人口研究中认为，这种一妻多夫的制度客观上控制了人口的增长。

另外，研究表明，在印度的一些地区，也有政府因素使得一妻多夫制能够保留下来。比如喇嘛的统治，他们把控制人口当作抑制贫困的前提，而且寺庙喇嘛也需要一种因人们对家庭生活不满而出家的状态，这样可以保证僧人的来源。

03

相对于一夫多妻或者一妻多夫制，一夫一妻制是最具现代文明的婚姻制度。一夫一妻制它符合了人们对于爱情的专一性需求，在情感需求上，不管是男性对于女性还是女性对于男性都是想独占的。这也是符合人性的。

历史上，我国也存在长期的封建制婚姻，从皇帝的妻妾成群到权贵的一夫多妻都反映了一种不平等的男女社会状况。女性地区低下，被视同为附庸的甚至是物化的商品。有钱就可以买很多个老婆。

从女性内部来说，也极其的不平等了。那些难被宠爱的小妾失去了尊严和地位。

新中国成立后，这种状况被彻底废止。从尊重人性，男女平等的原则出发，实行一夫一妻制。

目前世界上依旧有不少地区一夫多妻或者一妻多夫，难言对错，有长期的历史民族的原因。但，我们应该珍惜的是能够自由选择自己的情感生活的这种符合人性的东西。毕竟，越接近人性越自由幸福。