幽谷兰花香袅袅

在庚子鼠年腊月十三，豫南之决水岸，有位“史河无我居士”在他的随笔文集《我的青花我的瓷》里，记录了今天与好朋友的这一“打油联句”:“幽谷兰花香袅袅，心斋蝶梦乐陶陶!”。

在屈原《九歌·礼魂》中曾经这样有关兰花的叙述:

成礼兮会鼓，

传芭兮代舞，

姱女倡兮容与。

春兰兮秋菊，

长无绝兮终古。

屈原的这首《九歌.礼魂》诗句如果简单翻译成现代汉语，比较写实而简洁易懂：祭祀礼毕，敲起大鼓，传香花翩翩而舞，姣美的女子从容吟唱。春天供以兰，秋天供以菊，直至万年。

《九歌·礼魂》是战国时期屈原所作的楚辞，有一种说法，是通用于前面十篇祭祀各神之后的送神曲，由于送的不只是神还包括人鬼，所以称“礼魂”而不称礼神。送神，在古代的祭祀中，是仪式的最后环节，也是最庄重的祭祀礼仪。礼魂，由美丽的女巫领唱，男女青年随歌起舞，还要传花伴歌伴舞。屈原记录了这个庄重的祭祀仪式。从华夏的传统礼祭习惯来看，以花礼神、以花礼人鬼，一直到后来的以花礼佛，可以看到花卉在文人、士大夫、贵族、雅士们的心目中的崇高地位，当然了，那些能够契合人文精、气、神的，例如梅、兰、松、菊、竹、菖蒲等植物，更加倍受喜爱!从屈原的这首《九歌.礼魂》中，以兰礼祭甚是合理而神圣，也许再也没有什么方式，可以超越“春兰兮秋菊”的悲壮之礼赞啊!

在中国古代时，文化士人与天地、植物有着情怀上的互动，用来借物以言志。这一秉性流传至今，当然了，从骨子里的禀承而言，也是沧海遗珍了，不过附庸之雅甚是普遍尔!在先秦时期，最具有代表性的植物大概是兰，兰作为一种高洁的情怀象征，得到了文人士大夫们的共同认可。例如《诗经》的“士女秉兰”，礼仪如“大夫执兰”被《周礼》记载，祭祀如“春兰秋菊”在《九歌.礼魂》记录等。是以孔子曾曰，“兰为王者香”。

我们现在可以通过以下，屈原在《离骚》中关于兰花的描写诗句及释义，就更加了解、欣赏、敬佩屈原的传奇与伟大，不仅仅在诗人的创作上，更如此在悲天悯人的家国的情怀之中，如兰花一般的品行里!

扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。释义：我把江离芷草披在肩上，把秋兰结成索佩挂身旁。

朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。释义：早晨我在大坡采集木兰，傍晚在小洲中摘取宿莽。

余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。释义：我已经栽培了很多春兰，又种植香草秋蕙一大片。

朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。释义：早晨我饮木兰上的露滴，晚上我用菊花残瓣充饥。

步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。释义：我打马在兰草水边行走，跑上椒木小山暂且停留。

兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。释义：兰草和芷草失掉了芬芳，荃草和惠草也变成茅莠。

余以兰为可恃兮，羌无实而容长。释义：我还以为兰草最可依靠，谁知华而不实虚有其表。

委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。释义：兰草抛弃美质追随世俗，勉强列入众芳辱没香草。