园林 | 安放理想的巢窠

从魏晋有私家园林开始，江南园林便已经成为了文人们安放理想的巢窠，葳蕤的植物，更像是文人们情怀。

在江南园林的植物配置中，因地制宜的遴选固然重要，但起决定性作用的还是植物的象征意义。而这些植物的象征意义，并非仅仅像如今流行的普通读物宣扬的这么简单，其更深层次上，必须要追溯到中国古代文人的心路历程。

无言的竹

在传统解读中，竹是君子之象征，植于园林之中乃是园主激励自己要像竹一般高洁，谦逊，高风亮节。而从古诗词中的“竹”之意象看，园主们心里实则满怀酸楚与悔恨。

其实，竹在园林中的大量运用，更多的体现了古代文人悲凉的出世情节和不得志的愤懑忧郁之情。作为江南园林代表的拙政园、网师园、留园中的“亦不二亭”、“伫云庵”、“参禅处”等景皆蕴此意。

秀逸之竹按传统之解读，

“竹纤细柔美，长青不败，象征青春永驻；

春山之竹潇洒挺拔，清丽俊逸，翩翩君子风度；

竹子空心，象征谦虚。

竹的特质弯而不折，折而不断，象征柔中有刚的做人原则；

凌云有意，强向风雪，比喻高风亮节。”

竹被大量运用到园林中，寄托了士大夫文人们对自己人格追求。

无奈之竹文人士大夫在园林中植竹，实为寄托一种寥落失意之情。居于江南、在闹市中筑园的，一般不是炙手可热的当权人物，而往往是遭到弃用的失意文人。

马上凝情忆旧游，照花掩竹小溪流。（浣溪沙 张泌）夜深风竹敲秋韵，万叶千声皆是恨。（玉楼春 欧阳修 ）词是不同朝代的人所写，但失意文人的心情总是相同的，竹早已经不是他们出道之前年少轻狂的气节，而成了他们暗自垂泪的归处。

遥远的荷

中华文化自古有爱莲的传统，早在周代的青铜器和陶器上，就有荷花的装饰图样。闺怨之荷中国的文人，自屈原开始，便喜欢以少女自喻；发展到唐宋，少女成了少妇，一首首闺怨诗绵绵不绝。

而这些诗中有大量是关于荷的——秋暮，乱洒衰荷，颗颗真珠雨。雨过月华生，冷彻鸳鸯浦。（甘草子 柳永）柳外轻雷池上雨，雨声滴碎荷声。（临江仙 欧阳修）。这些词是从字面看，少妇都在等待着自己的男人归来，而其作者却是男性，显然其是在等待皇权的垂青；另一方面，字里行间却透出一股安然。

佛道之荷魏晋以来，佛教以淤泥秽土比喻现实世界中的生死烦恼，以莲花比喻清净佛性。《华严经·探玄记》中佛祖“转法轮”时，坐于“莲花座”，故莲花为圣洁之物。

同时，在中国本土的道教中，荷花是八仙之一的何仙姑手中的法器，其神性不语自明。朱耷就曾赋诗云：“竹外茅斋橡下亭，半池莲叶半池菱”。荷往往植于临水轩榭之外，轩榭对面是被想象成“海外仙山”的假山。

相思的芭蕉

“秋风多，雨如何。帘外芭蕉三两窠。夜长人奈何！”一首李煜的《长相思》道出了芭蕉的所有意蕴。同梧桐一样，芭蕉在江南园林里的运用非常广泛，却鲜有人问种植它的真正原因，除了从布局需要这方面解释，再无其它见地。

一如芭蕉，倘若单纯从画面布局出发，种植它的地方完全可以种植竹子，效果是一样的，但事实是，竹的无奈永远无法取代芭蕉的怀伤。

美艳的石榴

石榴是江南园林中少见的活泼因子，“石榴美艳，一撮红绡比。窗外数修篁，寒相倚。”（鹤冲天 杜安世 ）。

红艳的石榴是江南园林中的一抹亮色，如一个俏皮的女子，踮着脚尖在一丛绿意中跳跃，令人心动。

寂寞的梧桐

在江南园林中，梧桐也是相当重要的一个造景意象，然而由于它作为一种高大乔木，并未引起人们相当的关注。梧桐是落寞的植物，它是如此符合赋闲在家的园林主人的心意，这些文人墨客们一遍又一遍的回味自己曾读过的那些诗行。

无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。（相见欢 李煜）辘轳金井梧桐晚，几树惊秋。（采桑子 李煜）钟鼓寒，楼阁暝，月照古桐金井。（更漏子 韦庄 ）玉京人去秋萧索，画檐鹊起梧桐落。（菩萨蛮 耿玉真）。昔日的一切辉煌都已成云烟，唯有秋色萧索，梧桐叶落，这一切的一切，正是园林主人落寞情怀的心酸写照。

多情的柳

生命之柳每当隆冬刚过，万木乍醒之时，垂柳已抽出万缕长丝，真可谓“依依袅袅复青青，勾引春风无限情”。唐贺知章《咏柳》诗曰：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。”

对环境超强的适应能力和对严酷环境的抵御能力赋予了柳是旺盛生命力的象征。而这不息的生命力正是中国古代文人士大夫们所向往追寻的。由此看来，一株株柳树，给了园主人们莫大的精神安慰。

《诗经·东方未明》中有“折柳樊圃”，古代文人深以此为然，在众多诗文中柳这个意象均为此意——桃李罗堂前，榆柳荫后檐。（陶渊明）此夜笛中闻《折柳》，何人不起故园情。（李白）手种堂前垂柳，别来几度春风。（朝中措 欧阳修）。

在古代文人墨客的心中，异乡是无柳的，由此可见，江南园林中遍植柳树便是十分应当了。因为江南园林多为住家之园，园林即是家，用杨柳强调家的感觉，与古典文化相照应，在不知不觉中，其共同的文化情怀得到了传承。

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