“河头山歌”的魅力

山歌是我国南方各省对民歌的统称，流传在西南、中南、江南等广大地区。

山歌的名称唐代就已产生。白居易曾说过“岂无山歌与村笛”；李益亦有诗曰：“山歌闻竹枝。”

龙陵县河头村地处保山龙陵县、腾冲县、德宏州潞西市三地交界处，地理位置很特殊，而且山高箐深，交通不便，经济文化的发展都相对滞后。

解放前，这一带曾是土匪、“孔孟道”出没的地方。

河头的山歌有着浓厚的地方色彩和民间风格。再加上河头极富特色的汉族与特少民族阿昌族杂居的影响，使得它具有不同民族的曲调和声调。

河头山歌的传唱者由于生存依赖而与自然发生关系，随着人们的实践意识的能动展开，人与自然逐渐形成了各种丰富的文化关系。可以说是大自然孕育了河头山歌传唱者的智慧，孕育了河头山歌的自然天成的美。

河头山歌的经久不衰，证明它有着不可低估的生命力存在。

那么，河头山歌究竟有着怎样的特征呢？此文将作如下探寻：

一、丰富的内容。

河头山歌数量和种类都很多，包含了丰富的思想内容，广泛而深刻地反映了河头的社会生活和人民的思想愿望。

一盘链子九尺九，

哥栓脖子妹栓手；

哪怕官家王法大，

出了街门手牵手。

“哪怕官家王法大，出了街门手牵手”表现了青年男女葛视权贵，为获得纯真的爱情敢于和强权作斗争的勇气。特别引人注意的是，一部分情歌表现了女子炽热的情感，比男子更大胆、更强烈：

叫哥莫慌就莫慌，

叫你莫忙就莫忙；

千斤担子妹肩上，

天大事情有妹挡⑤。

(二）诉苦歌。

人们往往用山歌表达自己内心的苦闷：

世上人说黄连苦，

我比黄连苦十分；

黄连苦了有人问，

小妹苦到无人问。

毫不掩饰地说出了少女尚待闺中而无人问津的内心哀愁。

(三）劳动歌。

劳动歌是劳动人民用来表达对劳动的热爱，讴歌劳动，这类歌往往是欢快的：

好久不到这方来，

这方遇着大石岩；

拾起锄头来挖路，

挖起大路好去来。

(四）讽刺歌。

讽刺歌用于对一些丑恶事情的无情揭露，表达歌者的憎恶之情，如：当女孩听到她反感的男孩对她发出求爱的歌唱时，便会唱道：

香菜开花香十里，

我的爱人不是你；

石子大街倒钩刺，

只钩别人不钩你。

(五）仪式歌。

仪式歌多用于婚礼、建房仪式中，表达劳动人民的美好心愿，如：

一块红布长又长，

拿起红布挂新娘；

自从今日挂过后，

早生贵子入学堂。

二、朴素的语言河头山歌具有口语本色，简朴、自然，不装腔作势，有着一种朴素的美。如：

堂屋打伞两层天，

阿哥不要两头连；

花针难穿双丝线，

一脚难踏两只船。

“堂屋”是河头方言，意为客厅。语言平白如话，不加雕琢，但一针见血，爱憎分明。朴素的语言表达了少女对真诚爱情的渴望。又如：

好久不到这山坡，

这山坡头小妹多，

心想和妹坐一坐，又怕小妹不等着①。

“又怕小妹不等着”，没有华丽的辞藻，毫无雕琢。这真是田间地头找乐、解闷，路头路尾调侃传情，想唱就唱，表情达意不费半点工夫。正如艾青所说：“最富于自然性的语言是口语。”“口语是散文化的。”“口语是美的。”口语是朴素的，它存在于人们的日常生活里。它富有人情味，它使我们感到无比的亲切。请看：

人海茫茫人伤人，

天下你是我爱人；

千个万个我不爱，

我就只爱你一人。

语言朴实、通俗、亲切。其语言不卖弄，是朴实的、散文的，然而却是深刻的、亲切的，是充满了情感的，同时又是形象鲜明的。深刻地表达了少女对爱情的忠贞：

半夜想哥一场空，

哥在西来妹在东；

我俩相知情难舍，

无踪无路信难通。

既单纯又深刻，既能给人一种自然天成的朴素美，又能给人以丰富的启示性和生动活泼的情致。

生要连来死要连，

我俩结交定百年；

哪个九十七岁死，

奈何桥上等三年③。

这些山歌深入浅出，平中见奇，言常人所言，富有真挚的人情味和浓烈的生活气息，给人一种一唱三叹、韵味无穷的艺术效果。

河头山歌既有着散文美又有着口语美，因此语言既浅显又新鲜，焕发着一种自然朴素的美。

三、浓郁的抒情无论是诗文，还是山歌，只有饱含感情，才能生动感人。情绪和情感是它们共同的基础。山歌具有很强的抒情性，能表达歌者内心各种强烈的感情。大山里的人唱山歌的缘由是为了表达内心思想感情的需要，而且山歌又是一种最理想和最有意味的方式和手段。所谓最理想和最有意味，是因为山歌富有鲜明的节奏，有一种内在的音乐旋律，十分适宜人们尽情尽兴。特别是对于山里普通文化层次较低的农民来说，即使是目不识丁，只要是内心充满了情感，只要学会了“调子”，便可把心中的喜怒哀乐都唱出来。

音乐与抒情是十分亲密的，像一对李生的姐妹。音乐的效果加强了山歌的抒情美，音乐可以将感情更大限度地凝集于歌词中。它所传达的感情虽说不是具体的，但它可以多方面地引起人的快感。这样不具体的情调或音乐快感与山歌中具体的明确的语言结合时，就使山歌在意识上和情绪上影响听者，从而达到别林斯基所说的“相互消灭”。真是陶醉了自己也陶醉了别人。

山歌如果离开了情，可以说就等于失去了山歌的“灵魂”。河头山歌的抒情美，并不是表现在写那些表面的剧烈冲动，它不需要过火的装饰，更不需要那种口号式的喧嚣、纯理念的枯燥乏味地说教，往往是用平实无奇的语言娓娓道来，在抒情的语调中表达深刻的哲理。

四、丰富的修辞

(一）比兴河头山歌多用比兴，“比”就是比喻和比拟，通过打比方，把抽象的事物形象化，显得感情鲜明，形象具体。“兴”就是借助其它事物作为诗的开头。所借之物或与主体相关，如兴而兼比；有的毫无关系，只是借以引入主题。这不仅增强了作品的生活的生动性、形象性，也丰富了诗的表现手法。例如：

日头出来照花岩，

高岩脚下岩花开；

妹是桂花香十里，

哥是蜜蜂万里来①。

巧借“桂香蜂舞”写出有情人不远千里相会，或是倾吐内心的爱慕之情，先兴后比。又如：

石榴花开叶子青，

情哥情妹都真心；

真心实意我两个，

蜡烛点火一条心。

用蜡烛这一人人知晓的事物来比喻彼此的深情，用生动形象的语言，表达出劳动人民深刻的爱憎感情，沁人心脾，发人深省。比兴手法是山歌最常用的修辞手法。几千年来它一直为我国的诗歌所广泛运用。可以说没有比喻就没有山歌。

山歌唱得好，就要比喻打得好。河头山歌的比喻多用人民最熟悉的事物，比喻得贴切而生动，新颖而巧妙，只有对生活、劳动最熟悉的人民群众，才能大量地创造出来。比兴手法和比喻不易分开，山歌歌者在即兴对歌时，见什么唱什么，头一句要编得快，常常借助于起兴手法。对歌时也经常用习惯的套句起兴，有时兴词只是为了要引起下文，只讲音节和谐。山歌中比喻的形式非常丰富，几乎各种形式都有。

(二）排比山歌中多有排比，用一系列的比喻来形容某一事物和思想。樱桃好吃树难栽；

黄泡好吃刺戳手；

杨梅好吃难上树；

小妹好玩难开口④。

这是用几个结构完全相同的句子来说明最后一句话的意思的，比喻得很透彻，用婉转的语言表达了男孩对“小妹”的爱慕之情。

(三）押韵用韵也是河头山歌常用的修辞手法之一，应用韵文能使山歌唱起来朗朗上口、动听，容易记忆。

象牙筷子颠倒颠，

想你一年又一年；

一年想你十二月，

一月想你三十天；

隔你三天失了魂，

见你一眼魂归身。

天愁地愁愁下雨，

郎愁妹愁愁成双①。

(四）夸张在河头民间山歌对唱时，往往采用夸张的手法来取胜。

妹家本是调子多，

装着十万八千萝；

如果要是一开口，

漫山遍野都是歌④。

唱出了歌者的自信，以气势压住对方。

(五）谐音为婉转地表达自己的思想，往往采用以谐音来表达自己的实际意思。

苦荞撇下甜荞地，

甜荞可串苦荞根；

鹦哥落在绿叶上，

绿上加绿青上青。

用“青”谐音“亲”极言“有意攀结亲事”。

（六）、幽深的意象山歌中往往有一些巧借动词、形容词、名词、表情达意的佳句，简练传神地创造性地唱出充满情义的、形神兼备的具有绘画意象的一种美。比如眼见小妹身穿红眉毛弯弯像条龙牙齿赛过天边，嘴皮赛过茶花红②。

真是随意点染，一个“眉清目秀”、“唇红齿白”惹人欢喜惹人爱的“小妹”形象便呼之欲出了。月亮出来月亮黄，

跟着月亮去会郎；

背时月亮不等我，

一脚踩进烂泥塘②。

把一个山里妹子趁着月色去与情郎相会，不料不知不觉中时辰已过，匆忙回家却一不小心一脚踩进了泥塘的情况活灵活现地写了出来，真是让人忍俊不禁。

孤单孤单真孤单，

有肉无人共一餐；

进门无人问一问，

自己开门自己关。

巧借“开门”、“关门”这一动作，道出歌者“形单影只”的苦恼，何等形象、生动。

小小蜜蜂翅膀黄，

一下飞到妹胸膛；

朝妹心中咬一口，

问你想郎不想郎③。

这“咬一口”绝不亚于“打是心疼，骂是爱”的做法，俏皮又情真意切的“表妹”形象跃然纸上。

总之，河头山歌内容丰富，具有独特的文化特征，集中了当地劳动人民的语言艺术的精华，富于地方色彩，是民族化大众化的歌，既优美动人音韵锉锵，又深入浅出通俗易懂，浑身散发着迷人的美。应用于生产中，能在一定程度上减轻疲劳，提高劳动效率；应用于生活中，能加强汉族与阿昌族情感的交流，丰富文化生活。

因此，应努力将这种文化发扬光大，使它更好地服务于人民的劳动和生活。