道大，天大，地大，王也大

道大，天大，地大，王也大，在天地者最大，而王就是其中之一。

人向大地取法，学习它的朴实厚德；地向天空取法，学习它的高明宽广；天向道取法，学习它的本源创生；道则向自然取法，遵从自然的规律而行事。

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页面更新：2024-03-31

标签：本源美文宽广朴实行事规律大地自然天地天空高明

重与轻，静与动是两个对立的存在

轻率浮夸会失去稳重的根基，而急躁妄动则会丧失主宰天下的宁静之心。重与轻，静与动是两个对立的存在，然而老子却认为茅盾双方定然有一方是根本所在。在轻重关系中，重是轻的根本，如果只重视轻而忽略了重，会失去根本，整个矛盾

遇到强大的外力压迫时

遇到强大的外力压迫时，始终保持刚直容易被损毁，而选择弯曲才能保全自己，委屈自己才能再次伸展；低洼的地方反而能够积攒满满的水，东西过于陈旧则会被人翻新或更新；目标少一点，反而容易完成和收获更多；而追求太多的人往往被自己

不与他人相争，天下也就没有人能与自己相争

不与他人相争，天下也就没有人能与自己相争。古时候的说的“委曲求全”，也就是委屈自己反而能保全自己，一定不会是空话！它的的确确是可以达到的，所以世人应当懂得并信服这个道理，因为这也是遵从“道”的根本的行为。

积极修道的人

所以出现了积极修道的人，这样的人才能与大道合为一体；而勤于修身养德的人才能与高尚的德行合为一体；而勤于修身养德的人才能与高尚的德行合为一体；失道和失德的人则要承担自己失去道、德的后果。与大道合为一体的人，大道也

在遇到自己无法面对和解决的问题时

简单而言，从生活经验中也完全可以看出“道”的真理和意义所在，在遇到自己无法面对和解决的问题时，可以先采取委屈忍让的方式回避，保全自己的能力，静观其变，找到机会后再采取行动，或者避开锋芒，绕道而行，最终达到自己的目标。引

想要踮起脚跟站得更高的人

想要踮起脚跟站得更高的人，反而会站不稳；不想稳步前进，而想着跳跃式前进的人，反而无法走得又快又远；常常炫耀自己高明的人，反而让别人无法看到他的高明所在；总是自以为是的人，他的优点反而无法真正地得到彰显；自吹自擂的人，反而

“道”是一种浑朴状态

道”是一种浑朴状态，也是一个和谐的整体，由不同因素构成，同时又孕育出世间万物。而“道”的本性是独一无二的，是不依靠一切而独立存在的，同时又不会因为任何外物而改变自己。

重为轻根，静为躁君

重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行，不离辎重。虽有荣观、燕处，超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失臣，躁则失君。

二十三章，希言自然

希言自然。飘风不终朝，骤雨不终。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐失之。（信不足焉，有不信焉。）

就象狂风肆虐

当政者应当尽可能少地对民众发号施令，这样的统治方式才是合乎大道的，同时也能够治理得更加长久。就像狂风肆虐但不会持续整个早上的时间，暴雨倾盆不会持续一整天的时间一样，是谁造成这种现象的呢？应当是天地。天与地都不能

跂企者不立

跂企者不立，跨者不行。自见者，不明；自是者，不彰；自伐者，无功；自今者，不长。其于道也，日；“余食赘行。”物或恶之，故有道者不处也。

二十二章，曲则全

曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自见，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。

有物混成，先天地生

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之日“道”，强为之名日“大”。大日“逝”，逝日“远”，远日“反”。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道

至高至大的德行的形态

至高至大的德行的形态，应该遵从“道”的意义。“道”这个物质很难讲得清楚，它是恍恍惚惚、若有若无的。虽然恍恍惚惚，但是其中有某些能够看到的形象；虽然恍恍惚惚，但其中的确存在某些物质。它看似迷离且深不可测，但中有一些

稳重是轻浮的根本，宁静是躁动的主宰

稳重是轻浮的根本，宁静是躁动的主宰。因此，德行再理想的君主，如果整日奔走，也离不开装载着食物和衣服的车辆。虽然享受着华美的生活，却能够保持一颗安然的心，达到超然物外的境界。可为什么拥有强大实力的君主，还会以轻率的态

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