曾亚芸：中国人的宅院

传统的中国人的居住环境，分为两个部分，宅第与院落。宅第，代表门面，是府第、门庭、门楣的象征；但宅第之外常设有庭院，庭园，院在庭前，常绿树婆娑，浓荫覆地；院在屋后，辟有更大的园林，奇花异草，馥郁芬芳，曲径回廊，别有洞天。

宅，属于儒家，属于伦理、秩序，家庭成员的关系必须符合伦理规范，如父父子子等礼法。一大家子，如果父母尚在，父母住正房，上房，其余儿孙辈必须严格按照辈分住各偏房、下房，而且还须每日晨昏定省。住在这样次序分明的宅第，人是理性的存在，一言一行一举一动须得符合礼法，不逾矩。正门大厅，则是主人与外界礼尚往来之所在，抑或家族议事之庄严圣地，更是方方正正，太师椅，八仙桌，两旁座椅列序分明，连中轴线都不可有丝毫偏移。儒家的中规中矩的处世哲学也在这里得到呈现。这样的居室格局，也让家族的精神得以传承，因此，很多优良的家训，诸如“忠厚传家，诗书继世”“忠孝节义”等都得以流传下来。

但长期生活在礼法与秩序的宅第里，人会感觉到疲累，精神长期紧绷，此时，需要一方安放身心的自由花园，让捆绑的灵魂得到片刻的释放。于是，产生了庭院，园子，那是道家的悠游自在的栖居地。从正屋出来，走向一个园子，那里花红柳绿，藏着“庭院深深深几许”的寂寥幽深，也散发“月移花影西厢，数流萤过墙”的闲适悠然，或溢出“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭”的淡淡哀怨，有时飘出“寂寞梧桐深院锁清秋”的深深喟叹……庭院，是中国人的精神后花园。中国人的宅子通常都要设一处园子，由儒向道，外儒内道，在两个世界可以切换。

宅有堂，有中轴线，规整，符合儒家礼法；而园则属于感性，只有在那儿，你才能摆脱礼法束缚，找到真实的自我。所以，贾宝玉喜欢待在大观园里，也只有在那里，他才可以彻底放松，无拘无束地与姊妹们吟诗作赋，饮酒作乐，那是青春最美的样子。贾宝玉害怕去上房，那是贾府宅第，那里有贾政的庭训，有王夫人的叮咛，是属于世俗礼法规范。大观园里的名字都与自然想通，与天地相通，蘅芜苑飘香草气息，稻香村显田园风情，秋爽斋有秋风拂面，大观园女儿们如一株株植物，散发着洁净、洒脱、灵动的生命气息。

杜丽娘也有个园子，在那个园子里，她被禁锢的青春觉醒了。她神性的双眸睁开了，不由感慨“原来姹紫嫣红开遍,似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天,赏心乐事谁家院。”那一刻，她看到了美，看到了青春，也在一个春天的梦里遇见了爱情。在草木拔节生长的园子里，也生长着美丽的爱情，很多古典小说的爱情故事几乎都有一个园子。那个园子是隐秘的，羞涩的，隐藏着痴男怨女的缕缕情思。

然而，有庭有院的居家格局，似乎是古人尤其是士大夫的专利，现代都市却是罕见。如今寸土寸金，能有一处蜗居已经要念佛了，更何况如此奢侈的庭院别墅？对于普通人，那也不过是梦中的幻景罢了。然而，对于宅院的情结是解不开的，纵然住在鸽子笼式的单元房，依然伸出一处阳台接下阳光雨露，花木扶疏，制造一点庭院意象。哪怕没有阳台，只有飘窗，也会精心设计，弄两盆吊兰或绿萝，点缀单调的居室，挂上一串风铃，聆听季节的声音；甚至，捡几块鹅卵石，养在盘中，就有了山水意趣。生活在钢筋水泥森林的人们，始终解不开对庭院的情结，对自然的依恋，那一处安宁的诗意栖居地。是啊，就算世界只给了我一扇窗，也能营造出一处属于自己的天宽地阔，当年杜甫透过窗格不也拥有了“两只黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”的美妙画卷吗？说到底，这个“庭院”原来不在乎物质的形态，它已经化为一种精神，流淌在中国人的血液里。

宅寄放着我们的俗世的生命，在那里，需要考虑生计、家庭、事业，孩子的啼哭、爱人的抱怨、老人的唠叨，琐琐碎碎都需要在此消化。然而人生几多风雨，消化谈何容易，或许你会遭遇事业瓶颈、破产重创，婚姻破碎，亲人离世……但，再逼仄的人生里，也别忘了给自己留一处庭院，它会在灰暗的日子里抚慰你寂寞的灵魂，疗治你内心的伤痛。

从此，在宅子里觉得累了，就在心里给自己的宅子开一扇窗，在窗户上哈一口气，画一条小径，就可以通向梦中的庭院，那里该有鸟语啁啾，花香袭人，亭台水榭，可以品茗听曲、吟啸高歌……

作者简介：

曾亚芸，女，现居湖北黄梅，黄冈市作家协会会员。有诗歌、散文、随笔等作品发表于《齐鲁文学》、《长江诗歌》、《黄石视听》、《黄冈日报》、《长江文艺》、《鄂东晚报》、《语文报》等刊物及相关微信公众平台。喜爱文字,愿撷取生活中的点滴感动，打磨成一颗颗有温度的小石子，筑一座梦的城堡。

编委会

曹锦军

总编

湖北省作协会员

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魏鲜红

主编

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唐亚红

执行主编

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