刘明西/孝感乡新发现有关“义门陈”史料考释

• 孝感乡新发现有关“义门陈”史料考释
• 文/刘明西

2020 年 4 月疫情过后，一个朋友告诉我，说近期在古玩市场上，发现了一 些县志原稿，因时代久远，字迹模糊，鼠咬虫蚀，大部分是残破碎片。我赶过去后，一位王姓人把这些墨稿散乱地装在一个关老鼠的铁笼子里，我找出一爿牛皮纸封面，见上面写着“麻城县志稿补略本”，再找出几片好一点的残页，上面有“邑人王汝霖纂修”，我初步断定这是清初王汝霖编纂的《麻城县志稿》。麻城保存下来最早的康熙九年、乾隆六十年两部县志上，均有王汝霖的记载。 再从这两部县志的序言上看，他们在编辑过程中，大量录用了王汝霖的资料。而王汝霖在他的县志稿中，又大量采用了明中期熊吉和明末邹知新纂写的《麻城志略》和《麻城县纪略》。这两部志书加上王汝霖的《麻城县志稿》，惜今不传。如今突然发现了王汝霖的志稿，我就毫不犹豫地花了一大笔钱买回了家。

通过两个月的整理和修复，新发现的《麻城县志稿》有五卷本共六册。品相完整一点的要数《麻城县志稿》卷之二十六第十四册《丛谈》卷;另草略本补《麻 城县志稿》卷一《地理城池附坊社乡镇拾遗》卷残缺不全。补《惠政义举》卷二 中有很多新的内容。现就这五卷本中有关“义门陈”的新史料一一考释......

• 一、陈氏惠政

《麻城县志稿》草略本补卷一《地理城池附坊社乡镇拾遗》卷“街社坊仓” 篇中仅一条:“乡约社:亦称麻乡约，在治东南散州旧址。成化癸卯陈侯改建， 每月朔举行诸氏乡约，悉遵古法，用以励恶勤善焉。”

麻乡约，是中国邮政的先河。据史载兴盛于清末，由麻城移民后裔陈大麻子所创。查阅《麻城县志稿》“麻乡约”的古称是“乡约社”，它的最早起源 不迟于明初大移民时期，因到成化年间，由麻城县令陈兴改建。陈县令每月邀约诸姓氏头人，完全传承了明初的做法，主要目的是劝人从善。这则史料说明 了以下两个方面的问题:

(1)麻乡约的原址在孝感乡都旧散州遗址处。据邹知新《都碑记》记载: “去城东南七里，有乡碑、石磨当路，云是古孝感乡都......，当洪武初，太祖定迁民之策。迁诏至，公署县堂徙治磨子场。十年遂升其都为散州。”由上可见，乡约社是麻乡约的先身，乡约的设立与移民有关。

(2)明成化末期，大的移民活动已停止，陈县令为何要在“癸卯”这一 年“改建”?还“悉遵古法”?查阅清康熙九年《麻城县志》，陈县令叫陈兴， 许州人氏，是成化末期麻城县令。明末邹知新评论过他:“陈侯有才能，常乞 其旧，而朝廷无旨，乃泐于石，自以怀怨。”原来这个陈县令有才干 ，曾向皇帝上书恢复孝感乡，朝廷没有批复。他在任期内完成了复置孝感乡的所有前期的准备工作。他改建“乡约社”的目的，就是想让孝感乡“以复全盛(邹知新语)”!

• 二、陈氏义举

《麻城县志稿》补《惠政义举》卷二篇中，涉及到“义门陈”共六条，内容考释如下:

(1)义井，在县治东，与清泉井邻，邑人陈氏所鑿，井三眼，铁栏，有 “义门陈井”字。常潮，岁旱以水祷灵验，又名义门井。

这条史料指明“义井”“义门井”“义门陈井”在县政府东头，并是同一口井。井有三眼，有铁栏立围着，是麻城陈氏人所凿。井水大，干旱无忧。 遇上大干年系，用此井里的水去祈雨，甚是灵验。有关陈氏后人在此活动的踪 迹，《孝感乡社区志》亦有记载:“麻城里，明初里名。麻城县治移治孝感乡磨子场，故址七门坊划成若干个里，但总称麻城里，亦称麻城庄。麻城庄内含筷子巷，有江州义门大户陈氏自此迁出。”

今址无迹，只存义井之名，有义井 街、义井社区、义井派出所、义井大夏等名(见图 3)。

（图3）

(2)陈公井:按《一统志》云，在故县古城市中。宋季陈思一建庄所鑿。 按《陈公传》自分庄至此，开井一十九口，人呼义井街，皆以众人得汲而然矣。

《惠政义举》卷二中共记载了白龙井、泉水井、官井、赫龙井、分司井， 加上义井和陈公井，共七眼井。历代《麻城县志》除义井等几口井之外皆未载。 查弘治年间《黄州府志》，白龙井、泉水井至义井俱载，陈公井的记载为首次 发现。王汝霖在记载这条史料时，列举了两部史书:一是《一统志》，二是《陈 公传》，并将陈公井的地理位置，标示在故县古城城内。陈公井不是一口井， 而是在一条街上，依次布列着一十九口，甚为壮观，所开井之人是麻城陈氏公 认的始祖陈思一。

(3)山川坛:旧在县东南，洪武壬子建。成化庚寅为水冲废，甲午改建于县东，又废。成化庚子知县胡琮迁于县东南旧地。甲辰知县陈兴重修，植松， 置器，神厨、宰牲房各三间，左右齐宿。立千年古木祀，风雨调顺。

山川坛，实为风云、雷雨、山川、城隍共为一坛，每岁春秋仲月致祭。唐 宋沿制。洪武初定，安设神位，风、云、雷、雨称风、云、雷、雨之神，居中; 山川称县山川之神，居左;城隍称县城隍之神，居右。洪武十一年，定于春秋 仲月与社稷坛同日致祭。坛制:东西二丈五尺，南北二丈五尺，高三尺，一成 四出，阶各三级，僚以周垣，四门朱色，自南门入坛，立石或神木与社稷同坛。 东南隅设燎炉一座，甃砌西向。神牌高二尺四寸，宽六寸，座高五寸，朱漆青 字，临祭设于坛上，祭毕藏之。因《周官》曰:“凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。”自古先王成民之人，即致力于神，故圣人以神道设教。 陈兴之礼达于孝感乡，有祈、有报、有弭灾息祸捍患之功，故祭之!

山川坛既是一县之宗正，旧时的知县、士大夫、乡绅都很重视它的建设。 明初的麻城，刚从古城畈移至今址，百业待兴。从史料上看，洪武五年麻城在 确定山川坛基址时，就把这么重要的神脉定在孝感乡都沈家庄，是有历史背景 的。据《都碑记》记载:“当洪武初，太祖定迁民之策，迁诏至，公署县堂徙 治磨子汤。十年，遂升其都为散州，统属七县。”原来山川坛的定基和建设， 是与国家大的迁民政策有关。成化六年，历史上轰轰烈烈的移民活动已近尾声， 这年的一场大水冲毁了它。四年后，迁建今址麻城县东，没几年又废了。庚子 知县胡琮觉得还是磨子场那里的地脉好，又迁了回来。到了陈兴做县令时，他 一上任就大建大修，除了植松，还配建了三间住宿的房子，购置神器，立千年 古木，宰杀牲品供奉，自此风调雨顺。

(4)乡贤祠:在儒学戟门外右。成化初知县胡琮建。入祀吴山、邹来学、 周鑑、周祥、李正芳、董应轸。弘治乙卯知县聂贤重修。后世嘉祀陈兴、刘奕、梅国桢、梅之涣、李长庚、陈以闻、刘侗。

乡贤祠是祭祀一乡贤能的祠堂。入祀人员的贯籍必须是本土人氏。“乡贤 祠”条中列举的 13 人除陈兴外，其余全是麻邑之儒。陈兴史载许州进士，为 何入祀麻城乡贤祠?是麻城人搞错了还是另有其因?这一谜题将在后面的章 节中加以考释。

(5)蚂蝗坝:在孝感乡。原系古迹，积水溉田，年久倾颓。成化二十一 年知县陈兴纠众重修。

蚂蝗坝遗迹尚存，在今沈家庄河对面，引河水灌溉，石质拦水坝。这是陈知县来麻城第二年所做的一笔惠政。

(6)神主祠:祠在县东南七里都都乡，神位系知县陈兴也。兴刚直烈壮，少与海内名士皆相连结。仕麻邑令，始倡复乡。义门于邑有二庄，缘源议并， 兴力举二庄存昌。曾迎母于署邸。丁母忧，兴哀伤本瘦，因贫无榇归许州，以 麻衣敛尸葬于乡原。不月亦殁。其妻刘宜人出售发簪、耳环、佩饰、花绳。麻 邑土民呈请入祀名宦祠。义筹建祠。

这条史料很精彩，也很重要。史料介绍神主祠的神位是祭祀麻城前县令陈兴，它的位置在县东南的孝感乡都。史料共说了八件事:一、陈县令性情刚烈，与他结交来往的人都是海内名士;二、陈县令一到麻城就任，就上书朝廷恢复孝感乡，这与《鼓楼志》《孝感乡志》《都碑记》里的记载是一致的;三、明初的麻城，有两个麻城庄。有人认为陈氏祖源如一，不如合二为一。陈县令裁决二庄并存。只有这样，才能昌盛;四、曾迎母亲来居住。母亲身体不好， 不几年去世了。陈县令哀痛伤身，又因无钱购置棺木回许州，只好用麻衣收敛母亲，葬在孝感乡的大地上;五、陈县令在守孝期间，不到半年也在麻城去世; 六、因家贫，其妻刘氏变卖耳环等物，才将陈县令葬于麻城;七、陈县令去去后，麻城的乡民呈请入祀名宦祠;八、入了名宦祠，麻城人甚念这位前县令，于是众人筹集善款，修建了这座神主祠。 《麻城县志稿》还有几处史料隐形涉及到陈氏，但没载明，登录如下: (1)补《惠政义举》卷二载“养济院”。 (2)卷二《水利陂塘》载“陈公大塘”，无注释。 (3)卷二《水利陂塘》载“漏泽园”，无注释。 这些史料都与陈氏义举有关，有待细考。

• 三、陈兴其人

《麻城县志稿》卷六《人物》草本《补名宦》载九人，又附科贡蔫辟十一 人，其中记述篇幅最多的是进士刘奕，陈兴居二。检索陈兴记述，可分以下内容。

(1)陈兴事迹

《志稿》卷六《人物》载:陈兴，本县人，中河南乡试。朝列圣相，承以 深仁厚德。兴治于邑，田野之民皆自足。兴当壮年，多善政，稂莠锄，嘉禾殖。 著《麻邑治略》纪文三十有余，偕不传，后世知县多密藏。国初遣民，都宪考 功，兴公大鸣于时，而麻邑即兴公故地也。兴公曾泣曰:“吾祖生长于斯，吾 在许州时，常以麻城累。”岁癸卯就任，念不可逭而致然耶。今录其语，其信 然哉!此麻城之士，所以盛也。陈公蒞教于此邑，与士子讲习诗书、礼乐之文， 究窮道德性命之旨，盖其所以为教，有卓然出于科举，县人学子益感兴也。兴 期以所修者，施用于世以报家乡休养之恩，而嗣书于志者，将丞丞乎，其未艾 也，故为记之以俟!

这条史料向我们说明陈兴原是麻城人，高中河南乡试，有点象如今的高考移民。陈兴相貌像圣人，心宽仁厚。自从他来到麻城做县令，多善政，更换粮食作物，四乡之民都丰衣足食，这是一个很了不起的成绩。陈兴还著有《麻邑 治略》一书，载文三十余篇，后世知县密藏不示人。清朝初年，朝廷也实行湖 广填四川，都宪府要借鉴前朝经验，陈兴的事迹被挖掘出来，曾轰动一时。而麻城是陈兴的故乡，陈兴曾哭着说:“我的先祖生长在这里!我在许州时，常常思念麻城!”成化末，陈兴就任麻邑县令，夜以继日地工作。他到学府去， 给士子们讲授诗书礼乐，用道德性命启发乡人，县人、学子们十分感谢他，而陈兴这样做，主要是报效家乡的养育之恩。

(2)全文二篇 《麻城县志稿》卷六《人物》草略本《补附录》卷上，存有陈兴文章五篇，

通过探究整理，全文二篇，残文三篇，现一一刊载:

其一，严禁官防告示稿

大明成化二十一年，岁次乙巳，己卯月，甲辰朔，越祭日戊午，黄州府麻城县正堂陈兴，敢告于本邑城隍神位之前。 为严禁官防，以杜诈为事。照得本县历任数载一切公事，均系亲自裁判，从不假吏胥丁役之手。随带幕友数人，亦皆住居署内，不与民间来往，至家工 人等向来约束最严，不准私自出署，不得入诏仓。所有词讼案件，无不准情酌 理，虚衷定断。如收受百姓分文贿赂，贪赃枉法，神鬼莫荣，子孙莫保。即堂 讯时，亦不准书差等，妄发一言，以免混淆作弊。所有厨役人等，均发给先钱， 公买公卖，不容丝毫赊欠。

合行出示晓谕，为次示仰县属军民人等知悉。自示之后倘敢与署内人等交 接，或与书差等联络勾通声气，亲身尝试。一经查处，定即从重严惩，与受同 科。如有冒充署内官亲幕友丁役等，在外撞骗，准该军民等，扭送到县，照例 惩办，绝不宽贷。各宜遵照。毋违特示。

此文可能原载《麻邑治略》一书，文为明成化麻邑县令陈兴所撰。通过上篇可以窥见陈县令任职麻城的治迹。这篇文告，涵盖了麻城明代的政情民俗、 社会治安、上禀下达及司法裁判等诸多基层公务之要律，这对麻城地方史研究 具有重要的史料价值。

其二、补《陈兴谱墨原叙》

闻之尊祖故敬宗，敬宗故收族，良以尽其理之，当然率其性之，自然即有以协乎。人心之同然，而无或异也。然非祠以萃之，谱以录之，则日久而生 齿繁，世系不几无据乎?窃憶我陈氏，旧有族谱，因乱丧失。谱之不存，迄今 十余世，亦不明矣。尝有钦点乡试硃卷文牒便览，始祖太高祖、高祖、曾祖、嫡堂祖胞、叔祖、从堂叔及祖训俱备略载。兴父蔫卿公，处世精详，有志修谱 而未逮焉，且命兴等同迁河南，耕读为本汲汲焉。惟兹是务，毋庸多念。而兴 年方弱冠，诵读有声，钦命麻邑正堂，至今数载。每念族中生齿日繁，上溯本 源:宋仁宗时，“江州义门陈”奉旨分关，先祖思一公分庄麻邑，并领县事。 所凿井一十九口，列街而布，皆以众人汲之。

《统志》云:陈公好佛法，喜施 与，造桥阎公城下，名陈公桥;凿井街中，名陈公街。今几同灭没，谱叙亦未 载，又何能展孝敬而昭示来许也哉?丙午秋，叔父贵卿归乡，与余议及修谱事， 余曰:“此举也，余父之素志，授字“承之”，今当承之而襄厥事也!然非尽 其理之当然，率其性之自然，则不惟不能尊祖敬宗，且将何以收族乎?爰倣先 哲而谱之。

查阅往牍，叙载麻城庄与孝感乡庄，派为义门，两庄源一，相跟七里。一 居均政里，一庄居泰和。义门族繁，同源多，异流更盛。分庄往后，诸兄仲弟 互结，因年煙代远，世嫡混淆，虽有谱牒，亦难为系统也。而外散子孙，开枝 移播，迁图无踪。知之叙之。类宗元之交，温公一族，移居五脑山，又迁高安 河，续迁巴蜀;其远世叔以明，目昏喜光，俚人称熹明。公偕高祖妣吴氏，从 筷子街簸箕巷携曾祖公、曾祖李氏结伴诸氏，甫至四川重庆府仁寿县社里三都四甲，地名和里乡落业;亦有原章、太章、启章、始杰、始然外迁，里居不详; 又载奇凤公居巴邑铜锣井，续迁临邛;有义公居綦邑金钗井，继迁恭州;受一 公迁富顺，有后。公思慕族人，仍回麻邑，享寿八十殁，葬城外;亦有入黔者， 思文公妣殷氏迁野猪池，复迁白芝蔴镇;果公妣李氏随众兄移黔，转辗蜀地盐 井壩;亦有孔文公者，公偕族人迁贵州平越府教场壩，族人多不回。例不多举。 载亦无载。

后传闻，所徙之人，迄今生齿日繁又五世矣。爰述先世来历，迁徙以为修 谱地，伏愿族人孝顺，父母恭敬，长上和睦，乡党教训子孙，各安生理，毋作 非为，则家道日兴，人文日起，子孙蕃衍必能光大吾义门矣!兴谨录所闻，以 贻后世云。

大明成化二十三年丁未思一公世裔孙 陈承之 兴 谨识

这篇《谱墨原叙》是陈兴的原作。在全国“义门陈”各大宗谱上未见刊录， 也是迄今为止所见陈兴叙述家史的唯一一篇力作。王汝霖独具慧眼，把它增补 到《麻城县志稿》卷六《人物》卷中，才使这篇佳作得以留传。

《谱墨原叙》叙事清楚，文辞语句带着明初的境意。陈兴所述、所思、所 载，都保存了大量的史料。说这是一篇家谱序言，实是一篇移民文章。文中述 录了温公、熹明公、原章公等 21 人迁往川蜀，另载入黔者 5 人。这都是难得 的珍贵资料!

在谱叙中，陈兴叙述了自己的家史以及修谱的目的，至今仍有启发和借鉴 作用。

(3)残文三篇

其一:恤灾说预防成化甲辰

国之所以为国者，以有民也。民之所以为民者，以有食者□□□□□□□

□□□故国无六年、九年之蓄者，非完国。至于无三年之食，则国非□□□□ □□□□□是土地者，犹是人民也。无食以聚其心，虽父不能有其子，君安能 有其民乎?尔时□□□□□□□□□憔?其身，愁苦其心，以幸天下之帖然， 而安吾令虽至愚，知其不能世，故古□□□□□□□□之食，九年耕，余三年 之食;积三十年，余十年之食，国有余粟，民有余积，纵有□□□□□□□□

其二、无识无题

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□自伯宣公以来，仅经一十三 世，率族三千七百余口，屡被□□□□□□□□□□□□□□今因文彥博包拯， 范师道，吕诲上疎论陈旭谓门义朝□□□□□□□□□

其三、无题无标

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□按王昭禹□□ □□□不□□□□□□□□□□□□民壮二百五十名

因缺字太多，残文每篇文字估计有 700 到 900 个。其中《恤灾说》，王汝霖编纂时注明此文以预防为主，是成化甲辰年之作。通阅此文，陈兴起位高， 用辩证的思维，站在人民的角度，深刻阐述一个完整的国家，离不开人民的辛 苦劳作。陈兴站在故乡的这块土地上，他所创造的历史，都是这块土地上人民 的历史。

第二篇《无识无题》的文章，记述的是自己先祖在宋代分庄的历史。因为 缺文中出现了包拯、吕诲等历史人物。

附录的第三篇《无题无标》之文，因陈兴“多善政”还安排“民壮二百五 十名”，可能与修建某水利或夜防有关。寥寥数字，体现了陈兴为官之道。

• 四、陈兴世系

《麻城县志稿》补《职官选举履历》草略本，没标明卷数。在众多人物履历补载上，都是选择硃卷形势。其陈兴履历，亦是如此。这里需要说明的是: 王汝霖在补载陈兴硃卷履历时，又附录了一份《三代履历便览》。我们先看《便 览》:

我们再看《陈兴职官选举履历补畧》——

以上两份朱卷，一繁一简。什么叫朱卷?明、清两代科举试卷的名目。考 试时，为防考官徇私舞弊，乡试及会试场内，应试人的原卷即墨卷，须弥封糊 名，由誊录人用朱笔誊写一遍，送交考官批阅，此称为朱卷。考中后，应考人 将本人在场中所作之文刊印赠人，也叫朱卷。这种朱卷先载姓名履历，继载始 祖以下尊属及兄弟叔侄、妻室子女;附载受业、受知师;最后选登文章数篇。 这样就保存了考中者的大部分史料。

我们现在不去猜想王汝霖是怎样弄到这些朱卷的。两份朱卷，相得益彰。 这一补略，实是陈兴家族的一份简易家谱，这对我们研究陈兴和他的家族，是 非常珍贵的史料。通读全文，有以下发现:

（1）陈兴“系开封府许州学生，原湖广黄州府麻城县孝感乡民籍”，原是麻 城移民后裔;

（2）陈兴远始祖旺公，始祖思一，他是“义门陈”子弟;

（3）陈兴亦认麻城“义门陈”一世祖武富公;

（4）陈兴的祖父迁往河南，他是在许州长大的;

（5）陈兴的祖上有多人外迁。其始叔祖尧裴徙居汴梁;远叔祖乘美，迁居黑 江;二世叔祖孔山偕六兄弟走马入川;三世叔祖秀二、秀八入黔等等;

（6）麻城义井得名与四世祖子华公有关，因他掘井甘甜故称;

（7)陈兴的后人俱迁川蜀;

（8)麻城历史上有两个义门麻城庄，明中期分治，明清之际已合二为一;

（9)思一公初建的麻城庄在古城畈;子华公于明初重置的麻城庄在义井;

另陈兴后人外迁的去向不明。陈兴《谱叙》里记述外迁的人能否找得到?

总之，这些新史料的发现，将有助于我们寻根对接和麻城孝感乡的人文建设。传说中的神主祠，又能清晰地出现在人们的视野之中。陈兴光大“义门陈” 的初衷，今天在这些新史料的支撑下，终于可以落地生根了!

2020年7月于长愁斋

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