郑重建/麻城八景

麻城八景

文/郑重建

麻城八景：

龟峰旭日 凤岭朝云

桃林春色 柏子秋阴

龙池夜月 晴崖飞瀑

麻姑仙洞 万松古亭

但民间却又流传着另一种版本。民间有《八景诗》，内容是：

龟峰旭日映天明，道观烟霞百术兴，

桃林春锦风光好，龙池夜月照三更。

定惠海棠香百里，柏子秋阴气味新，

白臬飞泉供远眺，麻姑仙洞奏幽琴。

一、龟峰旭日

登高望远，怡人胸襟，人人所能亲历；高山之巅，看旭日东升，人人皆知为天下奇观，但极少有人能亲历其境。古今文人详细描写日出景象的极少，最切近、最生动的当数桐城姚鼐的《登泰山记》。他是亲自体验了从泰山顶上日观峰看东海日出的景象的：日将出的时候，“极天，云一线异色，须臾成五采”；日出的时候，“正赤如丹，下有红光动摇承之”。

龟峰山，以奇异的龟形石成为大自然一绝，以万亩红杜鹃闻名华夏，而流传久远的龟峰旭日却知者甚少。看日出必须到最高处，所以龟峰看日出的最佳选择不是龟头，而是装有电视转播塔的位置。这是龟峰山的最高处，海拔1250米。

《麻城县志》这样记述龟峰观日出的景象：“于夜半踞巉岩东望，苍茫烟雾中，忽见火轮平地迸出，俄而金光万道，璀璨射人”。这是乾隆志中的描述，而光绪志中的描述更神奇：“扶桑动摇，海水吞吐，金蛇万道，射心荡目”。因为高山风大，多雾，山下极晴朗的天气，到了山顶往往是云雾缭绕，变化万端。所以登龟峰山看日出必须有好运气。

笔者最近携友人于半夜登山，凌晨登顶，约五点半光景，极东深不透底的云海中现出一抹红云，一会，现出隐约的环状。我们激动万分，认为最奇异的一轮火球就要喷薄而出了。但这时大朵的云雾从天边涌起，变化着，先是蘑菇状，后是冠冕状，好不容易等这些云雾散去，红色的云霞又隐约可见，但新的云雾又重新涌起。我们没有看到龟峰旭日，但看到了龟峰日出时的云海，那也是极其美好、极其神奇的。

二、道观烟霞

道观烟霞在道观山，道观山在五脑山、霸王山东侧。每当日暮时分，夕阳返照山头，发出柔和的霞光，似有轻烟飘拂其间。特别在秋季雨过天晴的时候，烟霞胜景更为美妙。

道观烟霞之胜还在于道观矶。矶在山脚处，被一大片竹林包围着；隔竹林能听到淙淙的水流声，但看不到里面的任何景致。不是有心人，必然至此而却步，因为竹林外长满蒿草甚至荆棘，看不出任何路径。

披荆斩棘，进入竹林，依稀显出一条旧径。行不到百米，至于水边，怪石清溪，豁然在目，真所谓别有洞天。矶体沿溪壑自下而上，深数百米。右边是比较完整的石壁，几乎没有什么裂缝，难以攀援；左边是巨石叠着巨石，形态各异，在其石与石相接的地方，往往可以容三五人歇息；中间是一条溪流在乱石中穿行，其中三处形成飞瀑，经历亿万斯年冲激，将下面的石底冲激成潭，潭都不大，约两三米见方。水是格外地清冷。游人坐到潭边，即便是盛夏季节，也会为之一爽，时间长了，就会不胜其寒。

在最上面一级水潭左上方有一巨石，立面较平，上有古人石刻。一刻“元祐庚午正月晦日建浦黄权思正游四子尚高向扃侍行”，字迹清晰。一刻“吴季坚携家来游己亥清明后一日”，字迹清晰；并刻有五言律诗一首，字迹基本清晰，如第二联“林花红紫杂，樽酒清浊浑”，末联“清明雨新霁，山色逾秀闱”，清晰易认，但首联的末字，第三联的第二字和后一半已有些模糊。

“元祐”是宋哲宗的年号，从1086年至1093年，距今已920多年，该石刻还如此完好，堪称奇迹。后一条石刻，看字迹清晰程度及其所处的位置（同一石头同一立面的主要位置），应该与前一条同时略早。按县志记载，还有三条石刻，其中有“大元泰定”字样的，在前举第一条的左上方好像依稀有些影子，不知是不是；后两条笔者尚未找到，希望有志者继续探寻。

右边石壁的上方，地面略平，据说邱长孺曾在这里建造了一座亭子，并在亭壁上题写了一幅对联：“石水生茶味，松风减扇声。”当时热爱旅游、喜欢探险的人士往往不避艰险，攀藤附葛，从石壁的缝隙间攀援上去，踞亭中俯瞰，但见亭子仿佛是立在潭水中。邱长孺名坦、坦之，长孺是他的字，明万历丙午（1606年）武进士，曾任海州参将。邱家是麻城望族，长孺与其父邱齐云（号谦之）皆为海内名士，文坛健笔，所以邱家建亭于道观矶既有这种实力，也有这种雅兴。

大抵名山胜水必然伴随着释道两家的踪影，道观矶也不例外。山脚竹林外便有烟霞寺，由住持僧达清带领徒弟道兴等人修建。据说这烟霞寺的题名来头不小，是由康熙皇帝的第七个儿子多罗淳亲笔手书的“万古烟霞”四个大字。“百度”一下即可发现，多罗淳确有其人，其名胤祐（雍正即位后改为允祐），康熙帝第七子，其初行次为第十五，康熙三十七年三月晋封贝勒，康熙四十八年三月晋封多罗淳郡王，雍正元年四月晋封和硕亲王。烟霞寺是怎么与这位皇亲贵胄攀上了关系呢？ 现在不得而知。不过荒山野寺每有奇人奇事，也是轻易否定不得的。烟霞寺不知从什么时候开始就消亡了，现在在其旧址上有一溜极其简陋的平房，看其形态设施，大约有看山人或牧牛人临时居住。在墙壁中嵌有一截石条，上面刻有“有什么春夏秋冬”七个标准的楷体字，字是阳文，雕刻精致，应该是当年烟霞寺门联的一部分吧？

三、桃林春色（锦）

麻城东有桃林河，其源头在龟山乡石陂村境内，其干流在四望山北侧，于桃林河村头大桥处汇入阎家河。当你乘车前往龟峰山，车出城区十几里以后，会有一条美丽的河流伴随你一段长长的路程，大抵起自桃林河村大桥东端，止于隶属于龟山镇的花桥河村。这就是桃林河的干流。河床宽阔，河道蜿蜒，河水清澈，两岸青山起伏有致。有这样一条动态的玉带飘拂在你的身边，必能带给你好的心情，让你忘记旅途的劳顿。

但与明朝、清朝时候相比，它现在的景致已经逊色了许多。那时候，沿河两岸植满了桃树。每当桃花开放季节，绵延十里，灿如红霞。花瓣飘落在水面，随水流起伏，如一床流动的锦被。那时候，没有公路，没有高楼，没有来来往往的车辆，没有各种施工机械的轰响。那时候，河两岸山上的树更多，更大，更茂密；人们大多住着竹篱茅舍，村头多竹林，多古树；田野里，河滩上，有一些田夫村妇、樵夫渔叟，或者光着屁股、蓄着屎辫相互游戏的小孩。这景象，“黄发垂髫并怡然自乐”，所以文人们喜欢将桃林河比作武陵源。

四、柏子秋阴

柏子秋阴缘于柏子塔。柏子塔位于阎家河镇北部的九龙山。九龙山地形地貌奇特，以柏子塔所在的山丘为中点，一条条山脊向四面八方蜿蜒开去，恰如一条条舞动的巨龙向柏子塔奔来。这些“龙”一共是九条，所以这座山就叫九龙山。九龙山表面光秃，基本没有树，甚至连草也很少。不大的瘦石和土疙瘩裸露着，很有沧桑感。奇特的地形地貌给了堪舆家（风水先生）发挥的空间，他们说这叫“九龙缠顶”，进而便有了某风水先生临终教给儿子借“地”气神力、以纸人纸马谋反的民间传说，传说的结果是儿子没有完全按照父亲的遗训去做，结果功败垂成，朝廷为镇压异端，在九龙山建造了一座镇压之塔——柏子塔。（具体情节参看本丛书《麻城民间故事》中的《柏子塔》）。

如果真是这样，柏子塔就应该称作九龙塔，因为这传说没有诠释“柏子”二字。

其实，柏子塔是一座佛塔，相传是由唐德宗（李适，780—783在位）时候的僧人虚应禅师主持建造的。虚应禅师其人，生平资料尚未发现，只是在光绪九年版《麻城县志》卷四“寺观”部分，在介绍“明国寺”时说到：“唐德宗时修柏子塔皇叔虚应禅师曾过此”。就是说，虚应禅师是皇帝的叔父，他修了柏子塔，还去过麻城北部地区祖公山上的明国寺。但这信息仅见于光绪志，此前的县志都没有，而且这信息有点让人生疑：虚应禅师的皇叔身份，光绪志为什么不写在有关柏子塔的条目中呢？看来修志的人有点道听途说，顾此失彼。总之，虚应禅师的“皇叔”身份不大靠谱。

这里不用管他，还是回到塔上来。柏子塔高九丈九尺，分为九层，1938年秋被日寇飞机炸毁了顶部，现在剩下的只有七层半。

抛开“九龙缠顶”的传奇不说，塔本身也确是有些神奇之处。塔初建成时，虚应禅师指示，铸一座没有脚的大铁鼎，将塔顶完全覆盖起来。然而就是在这铁铸的顶部，在铁的缝隙间，居然弯弯曲曲地长出一棵柏树来。这不能不让人感叹生命力的顽强与倔强。这是神奇之一。

神奇之二是，每当立秋这一天的午时，塔的四面看不到一点阴影。人们在对此赞叹称奇的同时，也在探讨其科学原理。上面这两点，是“柏子秋阴”的正解，“九龙缠顶”则是对它的民俗化演绎。

五、龙池夜月

据县志记载，麻城有三个龙池：一是“龙池，在县北门外”；二是“黑龙池，距县东南三里”，“旧传有骊龙睡此”；三是“化龙池，西距县十里樊家桥下，俗传巨鲤化龙”。

龙池夜月的景观在哪一个龙池呢？对此，乾隆六十年的县志语焉不详，光绪八年的县志明确说是黑龙池。但现在民间人士多认为就是县城北门外的龙池。

龙池夜月的景观现在已看不到了，这里只能转述县志的描述：池水清莹如碧玉，月亮浸润于水中，如宝珠一样晶莹剔透。如果遇上满月，冰轮倒映水中，随波荡漾，皎洁异常。池水清澈如镜，人立池边如对镜自照，纤毫毕现，光明洁净，如同身处琉璃世界之中。

这实在是人间极境，惜乎不可再得。黑龙池已经不复存在，位置应该在原朝圣门附近。龙池在龙池桥下东侧，因受周围建房的影响，其形既不方也不圆，已不大像一个完整的池，但大样子还在。因为年久失修，加上污水和垃圾的污染，池水已不清澈。至于夜月是否还来光顾，那就不得而知了。

六、定惠海棠

定惠海棠在定惠寺。定惠寺在上世纪四十年代末已完全毁坏，其遗址在现木子店镇中学处。县志记载“定惠寺在天井山麓”(或曰“天井山之北”)，但我们现在看到的木子店镇中学并不在山上，更不在“天井山之北”，是定惠寺曾经有过迁移吗？

定惠寺始建于何时没有确切记载，只有《木子店区志》（1986年打印本）称建于唐德宗三年（782），其消息源估计是出自民间传说。解放后，在定惠寺遗址上曾挖出一块石碑，上面有“明洪武三年重修”字样。

关于定惠寺兴建的缘起和过程，有一个神话传说。说的是定惠寺所在的地方是个“龙地”，名叫乌龙山，山嘴下有口沁水塘，塘中土墩上有株海棠树，树上的花每天按照十二个时辰变换着颜色，永不凋谢。还有民谣唱道：“九龙山，有群党，定惠海棠十里香；牛产麒麟猪产象，此地必要出帝王。”（将乌龙山与九龙山联系在一起，这也许就是“唐德宗三年建寺”传说的由来）。刚刚破了九龙地、建了柏子塔的唐德宗听说了这民谣，急忙派御用风水大师来到乌龙山，破了乌龙地，并建起了定惠寺。

定惠海棠这一名称源于苏东坡。东坡谪居黄州的时候，曾经住在黄州定惠院的隔壁，定惠院里有一棵海棠，明艳、高雅而孤独，正如当时的东坡居士。他喜欢这株海棠，为她赋诗。他题了一首七言古风，更题了一个长长的诗名：“寓居定惠院之东，杂花满山，有海棠一株，土人不知贵也。”他以写美人的笔触写她：“嫣然一笑竹篱间”，“自然富贵出天姿”，“朱唇得酒晕生脸，翠袖卷纱红映肉”，“日暖风轻春睡足”，“雨中有泪亦凄怆”。多么高贵而哀怨的一个美人呀！他还写了《海棠》一诗，表达了对这位“美人”的依恋：“只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。”这就是东坡笔下的“定惠海棠”，它的原生地在黄州。但东坡在谪居黄州的时候，与隐居麻城杏花村的陈季常过从甚密，多次来麻城访友，于是麻城的定惠海棠便与苏轼有了关系，与黄州的定惠海棠有了交集。

到了明末清初的时候，定惠海棠在文人的笔下火红起来，进而取代“凤岭朝云”而进入麻城八景的行列。第一个站出来为麻城定惠海棠发声的是梅之熉。梅之熉字惠连，是梅国桢的儿子，梅之焕的堂弟。他虽然没有考中举人、进士，也没有建立父兄那样的功业，但他学问渊博，著作丰富，在当时文坛很有影响。他写了一篇《重刻<金刚经注解>序》，文章一开头，他就写道：麻城东八十里有一座定惠寺，不知是哪个朝代建造的。苏东坡谪居黄州的时候，“有《定惠寺看海棠》诗，至今山上多海棠。后人于黄州城建定惠院，遂误传定惠寺在黄州城外，”竟导致多数人不知道定惠寺在麻城。此后不久，麻城举人邹知新又再一次发声，写了《定惠寺记》。他说：定惠寺有海棠，为麻城八景之一，所以题名为“定惠海棠”。他记述了民间的传说：苏东坡谪居黄州时，经常来麻城访友，并游览定惠寺。他又进一步披露：相传，“寺后葬有苏小妹（相传为苏东坡的妹妹）墓。”他进而推论：定惠寺因为海棠花而著名，定惠海棠又因为苏东坡游赏而著名，但是定惠寺可以有两座，而有海棠花的定惠寺难道也有两座不成？所以，苏“东坡所游为麻城定惠寺无疑。”他最后发出这样的感叹：现在天下都知有黄州定惠寺，却没有人说苏东坡游麻城定惠寺，难道真事不被流传，而假事反而得到流传吗？看来寺庙也像人一样是要讲机遇的，可悲呀！

两位乡贤对麻城定惠海棠的大声疾呼言犹在耳，令人感动。但到清朝康熙九年麻城县令屈振奇在主持编修《麻城县志》的时候，虽然大量采用了邹知新撰写的县志资料（未付印），但在对待定惠海棠的问题上却是这样表述的：“苏子瞻题《海棠》诗本在府城，俗传在此。”

七、麻姑仙洞

麻姑仙洞离五脑仙白云台百步之遥，是一个天然的石洞，洞口宽约一丈，洞深一丈有余，洞口处有一泉眼，水很清凉，从未干涸。洞口立有一龛，供奉麻姑牌位。

相传在东晋时候，后赵国皇帝石虎派将军麻秋来麻城筑城。麻秋是个很残暴的人，要筑城民工每天劳动到鸡叫才能歇息，心肠太黑了。麻秋的女儿麻姑，心地仁慈，为了让民工能早些歇息，她模仿鸡叫，引得公鸡们都提前打鸣，民工们也因此得以提前收工。麻秋发觉此事后要鞭打麻姑，麻姑逃进了仙居山石洞里修道。这就是麻姑仙洞。麻姑修道有成，在城北的一座桥上羽化飞升，人们便都去追赶，但哪里赶得上，眼见她飞入白云深处。后来，人们便称那座桥为望仙桥。

八、白臬飞泉

越过白臬山雁台，往北攀登数里，极高处，便是白臬山主峰，即“人”的头部。这儿的景观奇瑰壮丽！面南是大片的石壁，苍褐色的悬崖之上，中间分出一条雪白的石隙，仿佛一匹白练凌空飞下。行至半壁，又被一块突出的岩石阻截、分割，于是冰花飞溅，灿然万朵。这便是麻城的著名景点——白臬飞泉。每逢大雨过后，但见南坡裸露的石壁上飞流直下，波光闪闪，如同匡庐瀑布。其实，山顶并无泉流，白臬飞泉并不是真正的泉，而是视觉景观。