吾心自有光明月

中秋节始于唐朝初年，盛行于宋朝，至明清时，已成为与春节齐名的中国主要节日之一。中秋节自古便有祭月、赏月、拜月、吃月饼、赏桂花等习俗，流传至今，经久不息。

佛教与中秋

佛教和中秋节也有着很深的渊源和联系。中秋是农历八月十五，恰逢一年中月亮最圆的一天。代表着佛菩萨圆满的智慧。

月光菩萨

佛教在中秋节对于圆亮而皎洁的月光的观念通常以月亮来象征本自清净圆明的佛性及三昧（定境）。 「复观此定犹如满月，一切妄想犹若浮云，又此正定如清凉风，能除虚空一切云翳，朗然清净光明照曜，一切有情见皆生喜。如是满月光明庄严，能施有情清凉安乐。如是静虑清凉之风，能除性空妄想云翳。正定满月出现世间大悲光明，能除有情诸烦恼热，使得清净安乐涅槃。」 ——《大乘理趣六波罗蜜多经》卷八

月与修行

“月 ”与“无生母”则为同属意象隐喻，与一切咒语首字“嗡”为同一义涵。即无生、空性缘生、般若母、毗卢遮那、大圆镜智、顶轮等为同一事物之别名方便。佛陀是智者，也是觉者，佛陀在讲经说法中，随时随处都会用天地万物来比喻生命，其中最有意思的比较，就是拿月亮来比人生。在黑暗当中，能够给予各种烦恼、痛苦的百态人生最圆满的光明，这就是十五的月亮。智慧提高，自知自觉提高到最圆满，这就是从初一到十五的月亮变圆的过程。

夜空中，一轮皎月独明，就好像在烦恼之大海之中，只有清净的佛性是朗然不动的。另外从月亮的本身及其圆缺之表相，我们可以体会「自觉、觉他、觉行圆满」的大乘佛教教义的精髓：月亮的本身就是自觉。月光的普照，众生的受益，就是觉他。月亮本性的皎洁、真如、常在就是觉行圆满。 中秋和明月除了象征清净、安乐、自觉的庄严意义之外，也是定境及菩提心的体现，在流传下来的禅偈和道歌中以月喻的就很多。从那东山顶上，升起皎洁的月光，玛吉阿米的面容，不时浮现在我心上。-仓央嘉措-吾心自有光明月，千古团圆永无缺，山河大地拥清辉，赏心何必中秋节。-王阳明-吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，叫我如何说。-寒山-