也说一诺千金

一诺千金是个成语，释义是：许下的一个诺言有千金的价值。比喻说话算数，极有信用。在我们传统的教育里，应该人人都努力做到一诺千金，但是否真的需要不分场合、不分对象、不分具体情况，时时处处都要一诺千金呢？我觉得未必。

在网上看到一则跟庄子有关的小故事，说的是庄子有一次遇见一个妇人在一座新坟前挥着扇子使劲儿扇动，庄子问其缘由，妇人说坟里是她新亡不久的丈夫，丈夫生前有言，准妻子等他坟土干了可以嫁人，妇人为尽早再嫁，所以才有此举动。庄子心生感慨，回家跟妻子田氏讲起，田氏愤愤不已，大骂那妇人不仁不义、不忠不贞。庄子为了试探妻子决定装死。他躺进棺材后，分身变成了另一个玉树临风的美男子——王孙，并前往自己的“丧礼”上勾引田氏，田氏在王孙的百般殷勤诱惑下动了情。

两人洞房花烛时，王孙突然头疼不已，他告诉田氏，他的头疼只有吃人脑才可以医好。田氏想起还未下葬的庄周，便拿起斧头劈开了棺材，欲取庄周的脑给王孙医病。棺材劈开的瞬间，庄周“死而复生”，田氏羞愧得无地自容，自缢身亡，而庄周也自此彻悟，升天成仙去了。

我们暂不说庄子的做法是否小人，也别埋怨田氏的不忠不贞，就说你庄子人都死了，还不准老婆找个好人家啊？古代的社会男尊女卑，女人要在丈夫死后守寡直到入土，只有这样才配得起忠贞二字。于是就有了所谓的三从四德，以及什么“好女不嫁二夫，忠臣不事二主”；于是就有了一个个贞节烈女的故事代代相传，成为封建社会愚忠教育的典范。

真正成了家、生了子嗣的后半生还能有个寄托，最惨的是有的女子还没嫁进夫家，或嫁进了也没有实际夫妻关系，却要年纪轻轻为一个一文不值的名声浪费大好年华，受尽孤单寂寞，直到郁郁而终。这是对人性怎样的一种摧残啊，她们要挨的不是一时半会，不是一天两天，那可是漫长的一生啊。况且古代社会的女人多没有自立能力，如果赖以生存的丈夫不幸辞世，又不许她们改嫁，妻子将何以为继，难道要她们上街行乞吗？

一直以为，只有小人才会做出一些小鼻子小眼睛的事情，但没想到原来伟人也不过如此。我们可千万不要像庄子那样去做什么试探啊，本来好好相处的两人，何必多此一举的去试探对方？难道只是为了得到所谓的承诺或者为了验证对方是不是一诺千金吗？试探出来的结果，若如自己所愿，你就真能开心吗？白白浪费了时间和精力不说，搞不好还换来对方的满腔怨恨；若不如自己所愿，那就会亲手摧毁一段美好的感情，而且最夭寿的是，妻子的外遇还是自己搞出来的，事后想想，憋闷都得憋闷死。说到底，试探的初衷是心胸狭窄、猜忌多疑，试探的结果是两败俱伤，真是损人而不利己啊。

随着社会的进步，讲究人人平等了，不论男人、女人，都不是谁的附属，都有把握自己幸福的权利，再不必为了遵循一个承诺而去扇丈夫坟上的新土，也不必为了无谓的试探而羞愧得自缢身亡。当然，这么说不是不讲感情，不守诺言，而是要不拘形式、灵活掌握。日常生活中，我们还是要提倡做言而有信的人，讲信用、守承诺是事业成功的前提，也是处世为人的原则。但是凡事都有个度，对承诺也要学会变通，学会适时拐弯，一条道走到黑的人只能是撞了南墙不回头，到头来碰得个头破血流。

比如我们对小人，就不用为了一句诺言信守到底，如果我们分不清好坏人，就往往会被小人利用，他们达到了自己不可告人的目的，可能就会危及好人，甚至整个社会都要遭殃，那我们的信守就不是一种美德，而是在助纣为虐了；比如对那些恶人，如果在某种不得已的情况下我们承诺了什么，也不一定非要说到做到，

当时的那种承诺也许仅仅是一种自我保护的手段和策略而已；还有就是对已经不存在的人或事，也不用苦不堪言地死守曾经的承诺。任何的承诺和誓言都有其特定的环境和对象，在那一时、那一刻，对那一人、那一事，你应该信誓旦旦、言出必行，但如果环境完全改变，或者那人那事已不复存在，你还对谁去实现承诺呢？就像上面说的妇人，丈夫已死，她承诺的对象就没了，诺言失去了它依附的载体，自然也就可以作废了。逝者如斯，活着的人还要活下去，如果那个丈夫爱他的妻子，如果那个丈夫明事理，他应该为妻子有了好的归宿而欣慰，生者能够好好活着，不就是对死去的人的最大告慰吗？