并不简单的你和我

我是谁？我从哪里来？要到哪里去？到底有几个我？这些简单的问题问来问去，终究没有一个标准的答案，但好像似乎有个我还在寻找着这个答案。

马丁.布伯是德国20世纪一位非常著名的宗教哲学家，翻译家 ，作家。这本《我与你》就是他的代表作之一。

我与你 你与它

这个世界对每个人来说都是双重的，会随着我们视角的改变而改变。在这个世界上也没有单独存在的我。当我被说出来的时候就直接在语境中现身了，我与你，我与它都伴随着角色暗含在语境中。

当我将你视为我达成目标的工具和对象时，你在我这就沦为了它，这时构建的是我与它的关系。

当我放下我的所有预判和期待，带着我的全部本真和你的本真全然相遇，这时就构建了我与你的关系。

我们感知这个世界的真相，我们与他人一道认识我们自己，虽然这个世界任由我们感知，却不会将自己交付给我们，尽管每个人的世界都不尽相同，这个世界还是准备好了，做我们所有人共同的物象，只是我们在其中无法与他人真正的相遇。

布伯认为我活着，于是我认知，我感受，我想象，我渴望，我体验，我思考，但这些任何一个单项及其同类项都不足以构成整个生命。也就是说，我思，我也不在。我并不是与自我对立的种种客体，而是自己从世界上各种存在物和事件发生关系的方式。

世界存在二重性，人生也存在二重性。我世界与他世界对立，“我你”与“我它”人生的对立。我有的时候是我，有的时候又不是我，在我周围的其他人生灵万物都可以与我相分离，也可以与我相遇。我与你并肩而立，心神交汇，因为你囊括了宇宙万物，一无所有，而我的本质也尽情展现在这一对一的相遇之中。通过他们的经验而获取关于他们的知识，再假手知识以使其为我所用。你是我的镜子，我需要在“你世界”中借助镜子来照亮自己，当能量彻底被照亮后，我便会开悟。我一直都在寻找你，自体一直都在寻找着客体。

这个观点与沃尔泽的个人主义观念相反。按沃尔泽认为每个人一出生就生活在家庭，邻里，社区及更大的它空间之中。孤立的自我是确实存在的。这点很困惑，还望众书友解惑。

俗人与脱俗的人

马丁.布伯说世上没有两种人类，然而人类却有两极。每个人都生活在双重的“我”之中 ，没有人是纯粹的人格体，会彻底脱俗，也没有人是绝对的自有生命体，会完全俗气。在我理解就是在与世界相连的它世界之中，人是以自有生命体而展现出来的，在俗世的纷杂中，每个人都是世俗的，都要有柴米油盐酱醋茶，都会每天经历一些芝麻绿豆的小事情。但在你世界中，人则是以人格体来展现的。这时候的我是纯粹的我，是脱离了低级趣味的我，我可以与古之先贤对话，也可以与未来之星畅谈 ，以达到那个你世界。做脱俗的自我。

那些拒绝世俗法则的人是自由人，是脱俗的人。无论在何时何地，他们自己心里都清楚，他们带着完整的生命本质走向愿力。就比如在集中营中营就苦难的犹太人的纳粹党们。他们始终保持着自己的本真，他们相信真相，他们实现了真正与自己的相遇。

关于爱情

爱就是我与你的相遇 。只有真实才能相遇。真爱必然发生在那个我与你的自发反应中。就如同纪伯伦说的，“爱不占有，也不被占有，因为对爱而言，爱已经足够。”

爱就伫立在你我之间。在寻找你的过程中虽然有重重迷雾，虽然道路坎坷，但却是一个沉降之路。只要我忠实于自我，你也可以全神贯注地做出回应，便是遇见，你是我的镜子，通过你，我放射自己的光芒，达到“相看两不厌，唯有敬亭山”的境界。你打开自己，我也打开自己。我与你相连，我们的能量体相连，这份链接越来越饱满，真实。我与你在一起激发出更多的能量 。你和我都活在当下，就这样真实自然的相遇，比如杨绛和钱钟书，一个说我没有订婚，另一个回答我也没有男朋友，他们的爱情真实自然的开始了，比如李银河和王小波 ，一见面就问你有男朋友吗？李银河答，没有，王小波就说，那你看我怎么样？

但因为真爱稀缺，我们用一些云山雾罩的幻想来代替光芒万丈的理性，我们也会“越过山丘，才发现无人等候。”我空空如也 ，无论我做什么？再多的体验和使用都无法填补这种空虚。

关于天道

我和你都不能生活在概念中，需要活在生活中，活在当下，书中叫临在 。

它世界与时间和空间密切相关，

你世界则与时间和空间无关，

你世界架构与圆心之处所有关系的延长线相交于圆心，那圆心即是永恒之你。

我们这些世俗之人不能脱离世界看到天道，而是透过天道看世界，通过观看，我们创造出了天道的永恒形象。

讲真，第三遍阅读，仍然理解不了第三章的奥义。就此打住吧。

耳边会响起刘欢的歌声《我和你》，我和你，心连心，同住地球村。在刘欢舒缓而又充满温情的歌声中，简单的歌词，简约的曲调，却展现出了人性与情义的光华，也会想起电影《阿凡达》中那句：I See You.用书中的原话是，凡真实的人生皆是相遇。看见，就是爱 。但看见并不是肉眼所见，而是灵魂深处的遇见。

哲学很烧脑，虽然有些东西还是没有读懂，蕴含着太多的生命的奥秘。但仍然感觉内心被触动和滋养到了。