上一篇讲了唐宋明三个时期“白蛇故事”的演变，传送门：《白蛇传》千年进化史：由状元救母副本开启的女频爽文转向（上）

到了清代，白蛇故事里的“白蛇产子、状元救母”情节出现了。

因为此时白蛇已经不再是“妖”，而成了“反抗者”，她的受难也不再是“罪有应得”，而成了一种悲壮的牺牲：白素贞是为了感情，才赌上了全部的修行。

在这种人设和主题之下，创作思路随之调整，白蛇作为女主角需要有更完整的故事线，生命轨迹也不能止步于被镇压在雷峰塔下，必须有后续，她的内心诉求被重点放大：美满幸福的人生哪能少了子女，而孩子当中的顶配，就是一位金榜题名的状元郎。

乍一看，这像是硬凑的大团圆，可它并不是生硬的“光明尾巴”，而是一种情感补偿机制：功能在于回应女性受众对于公平、圆满的期待。

因为她的丈夫是个懦弱薄幸、想亲手镇压她的渣男，所以“救美”的责任自然而然，或者说是不得不落在儿子的肩上。

母凭子贵，唯有一个功成名就的儿子，才能补偿白素贞受到的辜负；母慈子孝，唯有感天动地的孝道，才能打动皇权和苍天，将她从宝塔下拯救出来。

也只有这样，她几乎落空的家庭理想才能重新回归，到最后，干脆把以正面形象出场镇妖的法海，硬生生逼成了破坏他人姻缘的反派。

用鲁迅先生的话说：

试到吴越的山间海滨，探听民意去。凡有田夫野老，蚕妇村氓，除了几个脑髓里有点贵恙的之外，可有谁不为白娘娘抱不平，不怪法海太多事的？

《论雷峰塔的倒掉》

清代戏曲

据说元代就有白蛇传杂剧，明末的陈六龙也曾经把它改编成戏曲，可惜都已失传，现存最早的白蛇传戏曲是乾隆三年刊行的黄图珌《看山阁乐府雷峰塔传奇》。

黄本的剧情基本承袭冯版小说，不过他抓住书里白娘子的一句“想必和官人有宿世姻缘”，敷衍出开篇的“慈音”一折作为前传，交代了她的身世和追求许宣的动机。

黄本设定白蛇因吞食达摩祖师一苇渡江时遗落的芦叶，开启了修行之路，许宣则是佛祖座前捧钵的侍者，两人有一段宿缘，佛祖便令他们降落凡尘，了结这段孽案，又派法海下凡，接引他们归元。

这一来，就淡化了白娘子的“妖气”，为她位列仙班铺平了道路。

只是黄本的结局依然是“镇压”，他坚持认为人妖殊途，强烈反对当时梨园中已经很流行的“白蛇产子”桥段，斥之为“落入窠臼”“狗尾续貂”“犹东施捧心，不知自形其丑也”。

右：黄图珌对“白娘子生子”的吐槽；左：方成培《雷峰塔传奇》，三十四出，乾隆三十六年刻本

可他这士大夫审美拗不过市场需求，观众就喜欢看大团圆的俗套剧情，为了满足观众口味，伶人陈嘉言父女编写了一种三十八出的白蛇传故事演出脚本（没有刊行，仅以钞本形式流传），正式把“生子、祭塔”的内容纳入剧情，并在此基础上诞生了集大成之作——方成培的《雷峰塔传奇》，白蛇传故事由此定型。

方本在黄本“宿缘、情太痴”的基调上再进一步，新增了“端阳、求草、水斗、断桥”这些重头戏，继续拔高美化白娘子，还给她取了“白云仙姑”的绰号，从妖魔变成了仙子。

方本正式将白娘子定为全剧的重心，把她和法海的冲突确立为主要矛盾。

冯版白娘子面对法海时，只会一味哀求，苦苦请他大发慈悲，可到了方版，她已经站在道德至高点上转而痛斥法海了。

当法海质问她“你这妖孽，既知天理，为何在人间害人”时，白娘子驳斥道：“我敬夫如天，何曾害他？你明明煽惑人心，使我夫妻离散”，又反问，“你拆散人家夫妻，天理何在？ ”

很显然，两人口中的“天理”不是同一套准则，法海的“理”是道统、礼法，而白娘子认的“理”是情爱、幸福。

能够和卫道士痛快淋漓地当面开撕、正面硬杠，对那个时代的女观众来讲，简直大快人心，怎一个“爽”字了得。

方本中的白娘子符合贤妻的全部标准，她不嫌许宣贫寒，各种温柔体贴，百依百顺，当得起“敬夫如天”四个字。

但是，还不够！

真正要从妖变成人，她还缺少一个重要加持，那就是“为人类繁衍后代”。

传承香火，是宗法社会里女性家庭地位的保证，缺乏子嗣的婚姻根基不稳，唯有生下儿子，白娘子才能集齐“贤妻+良母”的双重头衔。

所以“产子”的戏码断不可少，这意味着她功德圆满，修成人身了。

也是从方本开始，白蛇传的主题升格为“爱情+反抗”，比早期蛇妖吃人的阴冷惊悚小说抬高了好几个段位，成功跻身“中国四大民间传说”的行列。

《义妖传》在“镇塔”之后，增加了大量有关白蛇之子的内容

清代弹词

讨论白蛇传的演变，还有一种不可忽略、却常常被低估的艺术形式：说唱。

鲁迅先生听阿长讲的白蛇传就来自陈遇乾的长篇弹词《绣像义妖传》，全书五十四回，是现存篇幅最长的白蛇传文本。

对于无数像阿长一样的底层女性来讲，阅读和看戏都太奢侈了，演出成本最低的弹词才是贴近她们的日常消遣，两三个人、拿着三弦和琵琶，就可走街串巷，随便坐下，便能把一个本子说得很长。

当时弹词的表演者中就有很多女性，称为“女说书”，她们可以穿堂过户，进入深宅闺阁，演说的热门曲目多是《三笑》、《白蛇》、《珍珠塔》之类女频向网文。

为了迎合女性受众，《义妖传》做了不少贴合女性心理的改编，比如专门补充了“蛇怎么能孕育出人类小孩”这种细节。

书中说，白蛇下山之前，黎山老母让她喝了一种琼浆，这样就能像人一样正常胎生，还施展法术，让白蛇吐出黑水（妖气），这样与人类男性结合时，才不会伤及对方。

书里还解释了已经怀孕的白娘子（这表示她已经修成了人），又怎么会在端午节喝下雄黄酒后现出原形。那是因为酒力扰动了胎气，堕下胎血，血光冲破了黎山老母加持的护身法术，这才掩盖不住原身。这段描述符合女性先兆流产的特征，极易使人共情。

视角的偏移在世界观架构上也有体现。黄本的“慈音”里，佛国成员清一色男性，佛祖、韦驮、法海……到弹词本，仙界里是全员女神，各种仙姑、圣母、老母，俨然女儿国。

凡此种种，一看就是为女性群体量身定制的情节。

不仅如此，弹词大幅扩充白娘子被“镇塔”之后的篇幅，主要围绕着许梦蛟的成长，差不多花费了十回笔墨。

他被许宣的姐姐一家收养，后来得知了自己的身世，跑到雷峰塔下痛哭，和生母隔塔对话，回家后发愤苦读，高中状元，回到西湖边祭塔、造坊。因为孝心感动上苍，得以让母亲提前解脱（佛祖本来要压她20年，现在16年就出塔），并且位列仙班，圆满收官。

有了出色的状元儿子还不够，弹词本又特别强化了另一个角色：许宣的姐姐许大娘，她承担了为女性观众发声的功能，在剧中骂弟弟、骂丈夫、骂儿子、骂法海，把男性角色骂了个遍，唯独和白娘子姑嫂情深。

她骂弟弟是“忘恩负义不良人、凶毒狠心无情汉”，骂法海是“全无慈悲心的妖僧”，却赞美弟媳是“贤德聪明女、敬重夫主胜如宾的好妇人”。

她的怨气和怒骂恐怕就是当时女观众们的心声。

清代玉山主人的中篇《雷峰塔奇传》，改变了唐代以来白娘子是寡妇的设定，将她改成边关总制的独生女

在定型后的白蛇传故事里，状元及第、孝子祭塔已经不是可有可无的附加桥段，而是反映主旨的重要一环，因为这个衣锦还乡、为母正名的儿子，和才子佳人小说中那些考上状元、迎娶佳人的梦中情郎一样，是女性人生理想的一部分。

他借用“孝道”这个传统伦理中的至高法则，完成了对母亲“合法性”的追认，带给女性受众以心理慰藉和情感满足，让白素贞实现从悲情妖女到美满仙女的转变，成了女频爽文里的逆袭苏。