道源圣地与烟台“崆峒胜境”文旅命题的对谈——柳娜

“遂古之初，谁传道之？”在中国人的文化理念中，自古以来就有“求道”“问道”“悟道”的传统。这是华夏文明历史长河中一曲理想主义者上下求索的浩歌。当下时代，众生纷扰，万物喧嚣，应当去哪儿问道？天下名山众多，三山五岳，洞天福地，为何独独甘肃平凉这座陇山东麓、泾河上游的崆峒山，被尊为无可替代的“道源圣地”？

近日，烟台崆峒岛“崆峒胜境”项目高调发布，定于2026年7月28日开园，打出“北斗之下，唯有崆峒”的口号，拟以“八仙+山海经”的仙幻IP，在黄海之滨重构一座精神殿堂。这一命题，若仅从文旅营销角度看无可厚非，但若要上升到“道源”的学术层面，则必须予以严肃厘清。

一、驳“地名平权论”：次生借名岂能与原生方国同日而语？

对方援引“天下崆峒有五”之说，主张甘肃、河南、江西、四川、山东五处崆峒地名并列，平凉不过是其中之一，并无独占“道源”的法理依据。此论混淆了地名渊源与文化本源的本质区别。

平凉崆峒之“空同”，绝非简单的地理标识，而是商周时期实有的方国名号。《史记·赵世家》司马贞《索隐》引《世本·氏姓》：“空同氏，古诸侯也，子姓，契后。”《汉书·古今人表》列“空同氏”于上中等，属“仁人”之列，时代与黄帝族相近。司马贞《索隐》又引《括地志》“空桐山在原州平高县西百里”，即今日平凉崆峒山。这是“崆峒”作为政治实体与文化实体的最初形态。

反观其余四处“崆峒”，河南汝州、江西赣州、四川丹棱，乃至烟台崆峒岛，检《河南通志》《登州府志》等，多标注为“山形肖似空同”或“移民携名而迁”。烟台崆峒岛得名，正因其浮于海中、状若虚空，文人借陇右圣山之名形容海景，属基于审美联想的“次生借名”，晚出千年之久。黄河有正源与支流之分，平凉崆峒是“源”，余者皆“流”。以借名之地与方国故地争“道源”，在学术上难以立足。

二、驳“北斗附会论”：经学宇宙观岂能偷换为航海观光词？

对方截取《尔雅》“北戴斗极”四字，包装出“北斗之下，唯有崆峒”的文案，暗示胶东海域亦可仰望北斗，烟台崆峒岛既在北斗照耀下，自可承接天宇中心的神圣性。这是对古代宇宙观的误读。

《尔雅·释地》：“北戴斗极。”郭璞注：“戴，直也；空桐，山名，在北，直斗极也。”这里的“北”，不是泛指北方，而是中原王朝天文—政治坐标系中的“北”。古人面南背北测天，北极（北辰）为天之中枢，对应地之中轴。平凉崆峒山主峰约当北纬35°24′，恰处于中原观测者“北望斗极”的子午线投影带上。加之主峰马鬃突兀、众峰环拱，天然呈立体太极之象，被视为“通天之柱”。

烟台崆峒岛约当北纬37°36′，胶东半岛在古宇宙观中属“东方”，对应青龙七宿，非北辰之极。对方将《尔雅》庄严的经学宇宙观，偷换为“海边看星”的观光词，犹如说“处处见日，处处都可称日中”，于经学无据。

三、驳“仙道分流论”：方仙旁支岂能僭越道统正脉？

对方强调胶东古齐地，燕齐方士“海上求仙”为道教重要源头，蓬莱、方丈、瀛洲与崆峒岛同处海域，“仙幻”亦是“道”的正统分支。此论模糊了道教史的主次关系。

《汉书·艺文志》厘定九流十家，“道家”与“神仙家”分列。大道之学起于黄帝问道，阐于老子，其核心是宇宙本源与治国修身之理，属理性、政治、哲学范畴；方仙之术起于燕齐海上方士、盛于秦皇汉武求仙药，核心是肉体长生与神异，属浪漫、消费、方术范畴。东汉道教正式创立时，是以道统为宗，方仙为附。平凉承道统正脉（黄帝问广成子“至道之精”），烟台承方仙旁支（八仙、徐福）。同用一个“道”字，本源与旁支不能倒置。

更为关键的是文明厚度。平凉所在的泾渭流域，庆阳南佐遗址距今约5000年，F9房址面积约630平方米，出土白色堆纹陶、黑陶礼器及远程输入的玉器、绿松石，指向一个具备强社会组织力的早期都邑；更早的秦安大地湾遗址（距今约7800—5000年），同样显示陇东非“西戎蛮荒”，而是史前文明高地。黄帝问道神话，正是对这段失落高级文明的哲学化追忆。胶东能拿出与之匹配的5000年文明根基吗？显然不能。根基有别，源流自明。

四、驳“字面义理论”：倒果为因的望文生义

对方抓取“空同”二字字面含义，即“空虚混沌、中空同体”，认为烟台崆峒岛常年海雾缭绕、虚无缥缈，更符合道家“空虚同玄”的哲学意境，比实体山脉更像“道”的本体。这一论调看似贴合字面，实则是对字源、文献与哲学义的三重误读，典型的倒果为因。

“空同”二字之本义，原非哲学抽象，而是写实地貌。《说文·穴部》“空，窍也”，“同，合会也”，“空同”初指山体多孔窍、洞穴连通之状。陇山一带的崆峒山多为丹霞地貌，天然洞窟星罗（如东台玄鹤洞、朝阳洞、轩辕谷洞穴群），先民以“空同”名其地、名其部族，本是直观描述，与后世道家哲学无涉。商周之际“空桐氏”已为实有方国（《世本》《汉书·古今人表》可证），而对方津津乐道的“空虚同玄”四字，并非《道德经》原文连缀，其义脉本于《老子》“致虚极，守静笃”“和其光，同其尘”“玄之又玄”三义，为战国至汉初黄老学者对道体特质的归纳，距商周“空同”古名已隔近千年。

时间线既明，因果自清，是先有陇山“空同”之地名、部族名，千年后黄老学者见其字音与“虚—同—玄”之义脉相合，遂以哲学义回溯阐释古名，此属文献学上典型的“以义释名”，是后人对前代遗留名称的哲学化赋予，绝非山名本身因哲学义而生。这正如“天水”之名不因“天一生水”的哲学命题才得名，而是因“天河注水”之实景，“空同”同理，本于地貌，后被哲人借用，不能反过来用借用后的哲学义倒推山名的“本义”。对方以胶东海岛雾景贴“空同”二字，终究是文旅文案的文学修辞，入不得学术考证之门。

五、驳“帝王并重论”：国家典礼岂能等同于方士戏言？

对方列举秦始皇“出鸡头山”与“登之罘”、汉武帝“西至崆峒”与“东巡海上”，认为帝王东西并重，平凉与烟台得到同等“国家认证”。翻阅《史记》，同一帝王的“西巡”与“东巡”，性质迥异。

秦始皇二十七年“巡陇西、北地，出鸡头山”，是一统后宣威西陲、确立边疆统治的政治宣誓；东巡之罘、琅琊“遣徐巿发童男女数千人入海求蓬莱仙药”，则是被方士蛊惑的个人行为。汉武帝数度翻越陇山、登临崆峒，深层动机在于效法黄帝、经略西域、北击匈奴，是一场宏大的国家典礼，司马迁载入《史记·孝武本纪》，“问道崆峒”由此升格为帝王寻求治国智慧的国家叙事。东巡海上“使人入海求蓬莱者，言蓬莱不远，而不能至者，殆不见其气”，纯属方士搪塞之词。唐太宗立国之初平定西北，亲履陇右，接续的同样是“天下一统”的圣王传统。秦、汉、唐三代雄主对平凉崆峒的关注，是国家意志对“大道”的认同；对东部海岛的关注，则是皇权对方术的消费。一为“证道”，一为“求药”，岂能混同？

平凉崆峒山的“道源”地位，绝非后世文旅攀附的随意之论，而有着一组环环相扣的证据链。这组证据横跨文献、地理、考古与神话诸域，层层递进，构筑了一个无法复制的闭环。

商周方国的名实为其溯源定谳，奠定原生地标的史实根基；《尔雅》天象的定位精准锚定其沟通天人的神圣方位，契合中原王朝的宇宙坐标系；丝路咽喉的形胜赋予其文明交汇的战略价值，成为东西往来的必经门户；南佐遗址的夯土实证史前文明的高度，为黄帝问道的传说提供坚实物质支撑；汉唐帝王的国家祭典赋予其官方认证的崇高地位，将民间传说升格为王朝认同的精神符号；玄鹤灵踪的民间记忆与三教合一的文化气象，更从民俗传承与文明融合维度，印证其独一无二的在地性。多重证据彼此印证，共同铸就了平凉崆峒山无可撼动的“道源”地位。

烟台等地的“崆峒”，无论其文旅策划如何精巧，终究只是“海上仙山”的文学想象。而平凉崆峒，是华夏文明向“道”发出第一问的圣地原点。

作者简介

平凉市融媒体中心主任记者，2026荣获“全国宣传系统先进个人”称号。长期致力于报道平凉地区的文化、旅游、民生等领域内容。她以细腻的笔触和深入的观察，为公众呈现了平凉的历史底蕴、自然风光以及社会发展成果。