楚人招魂的法器：真能让人魂归天为神吗？

文/图 张卫平

2000多年前，软禁在秦国的楚怀王客死他乡，消息传回楚国的国都纪南城后，屈原一边舞动着手中的魂幡，一边吟唱着“魂兮归来！哀江南！”他无比深情地召唤着楚怀王的魂魄，希望怀王的魂魄能从西北的秦国返回故里，归葬江南。

屈原手中舞动的用于招魂的“魂幡”，源自楚人的创造，是“招魂复魄”“魂归天为神”的转换法器。楚人认为，人的灵魂既可以四处游荡，也可以归天为神。而那招魂的法器，则是楚人对灵魂理解和想象的具体载体。

荆州古城明月楼下的屈原雕像

灵魂不灭：楚人的生死观

"我们的肉体终有一天会死去，但我们的灵魂不死。"作家屈远志的这句话，恰如其分地诠释了楚人对灵魂的独特理解。在楚文化中，灵魂并非随着肉体消亡而消散，而是可以"归天为神"或"入地为鬼"。

与古希腊哲学家柏拉图认为灵魂会轮回转世不同，楚人相信灵魂既可四处游荡，也能升华为神。这种独特的灵魂观，催生了楚人一系列招魂仪式和法器，其中最引人注目的便是"魂幡"。

绣幡，西汉，前二世纪—前183年，长66.5、宽58.8厘米。荆州谢家桥一号墓出土，荆州博物馆藏

魂幡：引导灵魂升天的神秘法器

1973年，湖南长沙子弹库1号楚墓出土的"人物御龙帛画"，揭开了楚人招魂法器的神秘面纱。这幅"T"型帛画实为楚人导引灵魂升天的"魂幡"——出殡时悬挂在竹竿上前导送葬队伍，入葬时则覆盖在内棺之上。

魂幡又称灵旗，是楚人用来招引亡魂的旗帜，最早出现在春秋战国时期的楚墓中。楚人在丝帛上绘制龙凤、飞天羽人等图案，作为灵魂的引导者，表达对再生的强烈愿望。

玉覆面，战国，荆州秦家山二号墓出土，长径20厘米，短径13．9厘米，厚0．23厘米，荆州博物馆藏

玉覆面 ：保护肉体不腐的"神器"

要实现"魂归天为神"，首先需保证尸体不腐。楚人相信玉石具有保持尸体鲜活状态的神奇能力，由此催生了奢华的"玉敛葬"习俗。

荆州秦家山2号楚墓出土的玉覆面尤为珍贵——这是我国迄今发现的唯一用整块玉雕制成的丧葬面具。这件与真人脸庞大小相仿的玉覆面，四周有8个对称小孔，用于缝缀在丝质覆面上，再系以玉璜、玉佩固定。

值得注意的是，这件玉覆面面部轮廓为上宽下窄的瓜子脸，头发、胡须中分式，与楚墓出土的木俑极为相似，显然是以当时的楚人为蓝本制作而成。

从招魂到爱国：屈原的深情呼唤

《楚辞·招魂》记载了屈原为客死他乡的楚怀王招魂的场景："魂兮归来！南方不可以止些。""魂兮归来！哀江南！"屈原舞动魂幡，深情呼唤怀王魂魄回归故里，暗含希望先王庇护楚国的爱国情怀。

楚人的招魂仪式，从单纯的灵魂信仰，升华为对家国精神的坚守。正如屈原所示，即便肉体消亡，精神仍可通过文化仪式得以延续——包粽子、划龙舟，不正是对屈原精神的千年呼唤吗？

理性看待：敬而不迷的文化传统

对于招魂这类"唯心"习俗，孔子主张"子不语怪力乱神""未知生，焉知死"，提醒人们注重现实生活。这体现了中国文化对生死问题的理性态度——理解灵魂文化的精神内涵，但不盲从迷信。

楚人的招魂法器，不仅是丧葬用具，更是楚文化独特生死观的物质载体。它们见证了楚人对生命本质的思考，对灵魂归宿的想象，构成了中华文明多元谱系中璀璨的一章。

文物图源:荆州博物馆