丁俊贵之《安逸之思：探寻人性本真的心灵地图》

丁俊贵之《安逸之思：探寻人性本真的心灵地图》

在当代中国著名心理学家丁俊贵先生的诸多洞见中，有这样一句发人深省的话：“你不必为好逸恶劳而羞愧，那才是人的本性。”这句话犹如一面镜子，照见了我们内心深处的矛盾与挣扎。在漫长的人类文明发展史中，“勤劳”被奉为美德，而“安逸”则常常被贴上懒惰、不思进取的标签。然而，当我们抛开道德评判，从哲学与心理学的角度深入探索，或许会发现一个更为复杂而真实的人性图景。

一、人性深处的回响：安逸的哲学溯源

中国古代哲学家老子在《道德经》中提出“无为而治”的思想，认为宇宙的本然状态是和谐平衡的，过度干预反而会破坏这种平衡。他提倡“常使民无知无欲”，并非主张愚民政策，而是警示人们不要被过度的欲望所奴役。在这种哲学视野下，追求安逸并非道德缺陷，而是对自然状态的回归。

与之呼应，古希腊哲学家伊壁鸠鲁也曾言：“快乐是生活的目的，是我们一切追求的最高准则。”他所指的快乐并非纵欲无度，而是“身体的无痛苦和灵魂的无纷扰”。这种思想在西方哲学史上被称为“享乐主义”，但其本质是寻求一种持久而平和的心灵状态，而非短暂的感官刺激。

在东西方哲学的交汇处，我们看到了相似的智慧：人类对安逸的向往，深植于我们对生命本质的理解。这种向往不是道德上的堕落，而是对生命本真状态的追寻。

二、心灵的天平：安逸与进取的辩证

在心理咨询中，我们常常见证着人们在这场内心冲突中的挣扎。

王先生，一位42岁的企业中层管理者，带着严重的焦虑和失眠问题前来咨询。在他的叙述中，我们看到一个永远在奔跑的身影——工作兢兢业业，业余时间不断学习充电，甚至连休息时都要收听各类知识节目。在他的价值体系中，任何形式的“安逸”都被视为可耻的浪费。

“我无法允许自己停下来，即使身体已经发出警告。”王先生的话语中透露出深深的疲惫。

通过数次咨询，我们逐渐揭开他内心深处的恐惧：他害怕被超越，害怕被否定，害怕自己不够优秀。这种恐惧驱使他不断奔跑，却也让他的生命失去了应有的弹性和韵律。

在咨询过程中，我们没有简单地鼓励他“放松”或“休息”，而是引导他重新审视自己与“安逸”的关系。我们探讨了生命节奏的哲学意义——正如古罗马哲学家西塞罗所言：“我们应该像演奏乐器一样生活，时而紧张，时而松弛，这样才能保持和谐。”

经过三个月的咨询，王先生开始尝试在工作与生活之间寻找平衡。他惊奇地发现，适度的休息非但没有影响他的工作效率，反而提升了他的创造力和决策质量。更重要的是，他开始体验到了生命本身的丰富与美好，而非仅仅作为成就的追逐者。

三、本真的回归：安逸背后的心理需求

从发展心理学的角度来看，对安逸的向往有着深刻的进化基础。我们的祖先在资源有限的环境中，节约能量是一种生存策略。在不需要狩猎或采集的时候保持休息状态，能够最大程度地减少能量消耗，增加生存几率。因此，“好逸”在某种意义上，是人类适应环境的智慧结晶。

而在现代社会中，这种进化遗产却常常被我们视为需要克服的“弱点”。我们发明了各种时间管理方法、效率提升技巧，试图将自己改造成不知疲倦的机器。然而，在这种对“高效”的执着追求中，我们是否忽略了生命本身的意义？

唐代诗人李白在《月下独酌》中写道：“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。”这首诗描绘的正是安逸状态下的心灵体验——在静止的时刻，我们得以与自己的内心对话，与自然共鸣。这种体验不是逃避，而是回归。

四、心灵的平衡术：寻找生命的韵律

在心理咨询实践中，我们关注的不是简单地鼓励“安逸”或批判“勤劳”，而是帮助来访者找到属于自己的生命韵律。

刘女士，一位35岁的自由撰稿人，则面临着相反的问题。她热爱自由、讨厌约束，将大部分时间用于“享受生活”，却常常在截止日期前陷入极度焦虑。在她的认知中，任何形式的规划与自律都是对自由的剥夺。

通过咨询，我们逐渐认识到，她的问题不在于追求安逸，而在于失去了生命的平衡。正如庄子所言：“逍遥游”并非无目的的飘荡，而是顺应自然规律的自由翱翔。真正的自由，需要一定程度的自律作为保障。

我们共同探索了她对“规划”的抗拒源于童年时期的过度控制——她的父母事无巨细地安排她的生活，导致她将任何形式的规划都与束缚等同起来。通过重新定义“自律”与“自由”的关系，刘女士开始尝试建立适合自己的工作节奏，既保持了她珍视的灵活性，又提供了足够的结构感来应对现实责任。

五、文化视野下的安逸观：从批判到理解

在中国传统文化中，对“安逸”的态度是复杂而辩证的。一方面，儒家文化强调“勤能补拙”、“天道酬勤”；另一方面，道家思想则倡导“清静无为”、“顺其自然”。这种文化内部的张力，恰恰反映了人类经验的丰富性与复杂性。

当我们跳出“非此即彼”的二元思维，或许能够看到更为广阔的心灵图景：安逸与进取，如同呼吸的吸与呼，都是生命不可或缺的节律。没有进取，生命会失去张力与成长；没有安逸，生命会失去深度与内涵。

宋代文学家苏轼在经历人生起伏后写道：“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”这种超越得失荣辱的心灵状态，不是消极避世，而是在深刻理解生命本质后的内在安宁。

六、走向整全：拥抱人性的全部

丁俊贵先生的洞见提醒我们：不必为好逸恶劳而羞愧，因为这确实是人性的一部分。但这并不意味着我们可以放任自己沉溺于无度的安逸，而是邀请我们以更宽容、更智慧的态度看待自己的全部。

心理咨询中，我们常常使用“接纳”这一概念。接纳不意味着认同或放弃改变，而是首先承认事物本身的存在。只有当我们能够正视自己对安逸的向往，而不是将其视为需要消灭的敌人，我们才能真正开始理解它、管理它，最终与之和谐共处。

德国哲学家尼采曾提出“精神三变”的比喻——精神首先变成骆驼，承载传统与责任；然后变成狮子，打破“你应”的束缚；最后变成小孩，开创新的开始。这个比喻揭示了个人成长的辩证过程：真正的自由不是简单地否定规范，而是在理解规范的基础上，创造属于自己的价值。

七、回归本真的勇气

当我们重新审视丁俊贵先生的话语，或许能够读出更深层的意涵：接纳自己对安逸的向往，不是为自己的懒惰找借口，而是有勇气面对完整的人性，包括那些被文化、被道德、被社会标签为“负面”的部分。

古希腊德尔斐神庙上刻着的“认识你自己”，这一箴言穿越千年，依然回响在我们耳边。认识自己，包括认识自己对安逸的渴望，对休息的需要，对无为之境的向往。这种认识不是终点，而是起点——从这里出发，我们才能更智慧地安排自己的生活，更慈悲地对待自己的局限，更完整地活出生命的丰富。

在快节奏的现代社会中，或许我们最需要的，不是更高效的时间管理技巧，而是停下来思考的勇气；不是更严格的自我约束，而是更深刻的自我的理解。当我们能够坦然面对自己对安逸的向往，我们反而能够更自由地选择何时进取、何时休息，谱写属于自己的生命乐章。

正如一棵树，既需要向上生长，也需要向下扎根；既需要阳光的照耀，也需要黑暗中的静默。我们的心灵也是如此——在进取与安逸的辩证中，我们得以触摸生命的完整，回归那份久违的本真。

丁中力

2025年11月6日