农历七月十五，是中国传统中元节，俗称“盂兰节”。广东有“过前不过后”的习俗，一般选于前一天，即农历七月十四过节。

民间常于此日超度亡魂、建醮祈福。然而，民国时期在深圳墟，则有些不一样，其盂兰会竟然是选择在节期之后补办。

1927年英国人拍摄的深圳河及深圳墟一带

1938年8月28日和31日，有化名梦梦生的记者在《国华报》接连发文，记载了当年深圳墟盂兰法会的情况。

宏大的法会

深圳墟的盂兰会，选择在农历七月二十至廿七举办，一连七天八夜，举办放焰火、超度亡魂的法事，灵铙声响彻四周，诵经声阵阵，其中纷繁热闹之景，颇多值得记录之事。梦梦生因之提笔写下文章，投给了《国华报》。

《国华报》（1938年8月31日）

法会的宣传也是玩“擦边”，竟然大肆宣称请来了数十位妙龄尼姑，梦梦生不觉莞尔，他说：“实欺人语耳。”

戏院中的另类醮坛

与1937年另搭棚厂作醮坛不同，本次法会别出心裁地将深圳戏院的舞台改建为醮坛。虽然台口用木板加宽了五六尺，但陈列坛色、五供器及扎作等物后，几乎没有多余空间。更特别的是，台下观众座位并未撤除，使整个场景既庄严又突兀，仿佛神明与凡人间仅一步之遥。

举办醮会的深圳戏院（非解放后所建的深圳戏院）

戏院前十丈处矗立着牌楼，中间嵌着“大坛”二字。从牌楼到戏院门口搭有棚甬道，悬挂着十余套彩绸公仔。戏院左侧中西茶肆对面，还搭有一个八音棚。醮会请来了班名“环球雅乐”的八音班，日夜演奏，管弦呕哑，锣鼓嗷嘈，与乡村打火神醮无异，好不热闹。

对于八音班的演奏水准，梦梦生表示，他不是师旷那样的音乐大师，完全不懂音律，对于他们演奏的这一曲，水平高低如何，实在不敢妄加评论。

妙尼们的“跨界”行为

法会请来十位妙尼（青年尼姑）日夜诵经超度。然而这些佛门弟子在诵经之余，竟也沉迷骰子游戏。她们围聚在赌桌前押注赌钱，猜单双、赌大小，争相下注以求赢得大钱。

民国时期的深圳墟，曾以赌场闻名广东

更令人啼笑皆非的是，这些尼姑即使在高声诵经时，也常常交头接耳，讨论赌博输赢问题——有人抱怨骰子走势难测，有人惋惜押注未中，喋喋不休的议论声夹杂在念经声中，毫不在意旁人的讥笑。

深圳大饭店，曾经是深圳赌场所在

梦梦生在此也讽刺道：向枯骨祈求好运（指赌博投机），与把钱白白扔进空谷有何区别？久而久之沉迷其中，难免神魂颠倒。

大士像前的求票客

出家人都如此了，更别说普通人了。在分衣施食的大士鬼王（传说为观音化身）像前，常有赌徒求问铺票或红票号码。梦梦生写道，前一日有一个三十多岁男子，趁中午比丘尼在大士鬼王前念经时，蹲在像前求票却不跪拜，姿势如厕般不雅。

大士王（鬼王）

一位妇人见状说道：“要求票须有诚心，你不跪叩，却摆出这种非驴非马的态度，先生还是算了吧，怎能得到神佑？”男子听后忸怩而起，围观者哗然失笑。

法会的盛大收官

农历七月二十七日是法会最后一天，当晚举行“大放三宝”仪式。二十六名青年阿傅（僧侣）当日乘广九铁路快车赶到加入法会。舞台醮坛也特地拓宽数倍，以展布法事。

晚上九点多，法会正式开始。铜磬敲击声与木鱼叩响相伴，佛号诵经声此起彼伏，悠扬动听，令人心旷神怡。法坛上方特意加设了一层高台——中央端坐一人，两侧各坐二人，皆身着黑袍，具体称谓不得而知。坛场正前方，陈列着纸扎工艺制成的三尊三宝佛像。

民国时期，深圳墟的“生命线”——广九铁路

三宝佛后方设有文殊、观音等四殿佛龛，靠近坛口左右两侧，分别布置着代表四大部洲的纸扎神像，均用彩色纱纸精心扎制而成。

坛下放置一张长桌，桌上设椅，每位尼姑身着织金法衣、披绛红袈裟端坐其上，法相庄严。扮演三宝佛者独坐莲花台，展衣端坐，形态略不同于两侧菩萨。所有僧侣背后皆有侍从手持羽扇扇风——纵使天气炎热，也不至汗流浃背。

坛正中十余张供桌一气呵成，上陈诸般法宝，二十位妙尼盘坐诵经。加上扮相者，正好二十六人，符合周天之数。

一场民俗盛宴

深圳墟前来围观热闹的人络绎不绝，使得整个戏院挤得水泄不通。幸好台下座位照常设置，参观者大可安稳坐着听经，如同看戏一般，无需站到腰酸腿软。这般布置，比起去年搭棚厂作法坛确实优胜许多。

院内外及法坛周边均派遣警察维持秩序，因此未发生意外事件。而戏台上的法坛，除内部人员及有特殊身份者外，一律不得靠近，以防闲杂人员混入而造成混乱。

香港还保有中元节祭幽化大士的习俗

晚上十一点左右，主办方特意带着摄影机来到法会，将这场盛大的仪式摄入镜头。梦梦生猜想，肯定是主办方耗费了不少资金，因而想留下这些珍贵影像作为纪念吧。

子夜时分，人散曲终，一切纸扎物事与衣袭金银，同付熊熊一炬。散钱功德，就此圆满。而梦梦生的文章，也就此结束。